বুধবার, ১১ নভেম্বর ২০২৬, ২৬ কার্তিক ১৪৩৩
English
ইউনিকোড কনভার্টার
Bangla FM

ধর্মের কথা

শ্রীমঙ্গলে ১ হাজার ৫০ কেজি অন্নে অন্নকূট মহোৎসব

শ্রীমঙ্গলে ১ হাজার ৫০ কেজি অন্নে অন্নকূট মহোৎসব

মৌলভীবাজারের শ্রীমঙ্গলে ধর্মীয় ভাবগাম্ভীর্য ও উৎসবমুখর পরিবেশে সনাতন ধর্মাবলম্বীদের অন্নকূট মহোৎসব অনুষ্ঠিত হয়েছে। এ উপলক্ষে ১ হাজার ৫০ কেজি চালের অন্ন ও সহস্রাধিক পদের নিরামিষ ব্যঞ্জন দিয়ে প্রতীকী গোবর্ধন পর্বত তৈরি করে ভগবান শ্রীকৃষ্ণের উদ্দেশে ভোগ নিবেদন করা হয়। পরে ভোগ মিশ্রণের মাধ্যমে প্রায় ৩০ হাজার ভক্ত-অনুরাগীর মধ্যে প্রসাদ বিতরণ করা হয়।মঙ্গলবার (১০ নভেম্বর) উপজেলার উত্তরসুর এলাকার শ্রীশ্রী জগদ্বন্ধু আশ্রম ও মিশনে তৃতীয়বারের মতো এ মহোৎসবের আয়োজন করা হয়।উৎসব উপলক্ষে আশ্রম প্রাঙ্গণে অন্ন দিয়ে তৈরি করা হয় বিশাল আকৃতির গোবর্ধন পর্বত। এর চারপাশে প্লাস্টিক ও মাটির পাত্রে সাজানো হয় সহস্রাধিক পদের নিরামিষ তরকারি,মিষ্টান্ন ও ফলমূল। ভগবান শ্রীকৃষ্ণের উদ্দেশে ভোগ নিবেদনের পর বেলা সোয়া ১টা থেকে এক ঘণ্টা ভক্তদের জন্য ভোগ প্রদক্ষিণের সুযোগ রাখা হয়। পরে দুপুর ২টা থেকে শুরু হয় প্রসাদ বিতরণ।এ সময় শ্রীমঙ্গল উপজেলার বিভিন্ন এলাকা ছাড়াও আশপাশের স্থান থেকে বিপুলসংখ্যক ভক্ত ও দর্শনার্থীর সমাগম ঘটে আশ্রম প্রাঙ্গণে।উৎসবে আসা মৌসুমি গোস্বামী বলেন, “এই মন্দিরে তৃতীয়বারের মতো অন্নকূট উৎসব হচ্ছে। উৎসবটি দেখতে এসেছি। এখানে এসে সত্যিই খুব ভালো লাগছে। মন্দিরের সৌন্দর্য ও পবিত্রতা এতটাই মনোমুগ্ধকর যে মন-প্রাণ জুড়িয়ে যায়।”আয়োজকেরা জানান,গোবর্ধন পূজার অংশ হিসেবে গোবর্ধন পর্বতের প্রতীকী রূপে অন্ন ও নানা ধরনের খাদ্যসামগ্রী দিয়ে পাহাড় তৈরি করে শ্রীকৃষ্ণের উদ্দেশে ভোগ নিবেদন করা হয়। হিন্দু ধর্মীয় বিশ্বাস অনুযায়ী,একসময় বৃন্দাবনবাসীকে প্রবল বৃষ্টির হাত থেকে রক্ষা করতে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ তাঁর কনিষ্ঠ আঙুলে গোবর্ধন পর্বত তুলে ধরেছিলেন। পৌরাণিক সেই ঘটনাকে স্মরণ করেই গোবর্ধন পূজা ও অন্নকূট মহোৎসব পালিত হয়ে আসছে।শ্রীশ্রী জগদ্বন্ধু আশ্রম ও মিশনের প্রতিষ্ঠাতা পরিচালক বন্ধু প্রীতম ব্রহ্মচারী বলেন, “অন্নকূট উপলক্ষে ১ হাজার ৫০ কেজি চালের অন্ন রান্না করা হয়েছে। এ ছাড়া প্রায় সহস্রাধিক বাটিতে বিভিন্ন পদের তরকারি,মিষ্টিজাতীয় খাবার ও ফল রাখা হয়েছিল। এ আয়োজন বাস্তবায়নে অনেকেই সহযোগিতা করেছেন। তাঁদের সবার প্রতি আমরা কৃতজ্ঞ। প্রায় ৩০ হাজার মানুষের জন্য প্রসাদের আয়োজন রাখা হয়েছিল। উৎসবে প্রচুর ভক্ত-অনুরাগীর সমাগম হয়েছে।”

‘শায়খ’ উপাধির অর্থ কী, কাদের বলা হয় শায়খ

বর্তমান সময়ে ধর্মীয় আলোচনায় বা সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে ‘শায়খ’ বহুল ব্যবহৃত একটি উপাধি। সাধারণত যেকোনো ইসলামি বক্তা, আলেম বা ধার্মিক ব্যক্তিকে সম্মান করে আমরা ‘শায়খ’ বলে সম্বোধন করি। কিন্তু আরবি ভাষা, ইসলামি পরিভাষা এবং আরব সংস্কৃতির গভীরে এই শব্দটির সুনির্দিষ্ট ও তাৎপর্যপূর্ণ অর্থ রয়েছে। সবাইকেই কি শায়খ বলা যায়, নাকি এর জন্য বিশেষ কোনো যোগ্যতা লাগে? ‘শায়খ’ শব্দটির প্রকৃত পরিচয় তুলে ধরা হলো। আরবি অভিধান অনুযায়ী ‘শায়খ’ বা ‘শাইখ’ শব্দের মূল অর্থ হলো বয়োজ্যেষ্ঠ বা প্রবীণ ব্যক্তি। আরবি অভিধান প্রণেতা ইবনে মানজুর লিখেছেন, ‘শায়খ বলা হয় ওই ব্যক্তিকে, যাঁর বয়স পঞ্চাশ পেরিয়েছে এবং চুলে পাক ধরেছে।’ (ইবনে মানজুর, লিসানুল আরব, ৩/৩৩, দারু সাদির, বৈরুত, ২০১৪)। পবিত্র কোরআনেও শব্দটি বয়সের প্রবীণত্ব বোঝাতেই ব্যবহৃত হয়েছে। মিসর থেকে পালিয়ে মুসা (আ.) মাদায়েন পৌঁছলে  নবী শোআইবের কন্যারা তাঁদের পিতার পরিচয় দিতে গিয়ে বলেছিলেন, ‘ওয়া আবুনা শাইখুন কাবির’ (আর আমাদের পিতা একজন বয়োবৃদ্ধ)। (সুরা কাসাস, আয়াত: ২৩) একইভাবে নবী ইব্রাহিমের কাছে ফেরেশতারা যখন মেহমান হয়ে আসেন এবং তাঁকে ও তাঁর স্ত্রী সারাহ সন্তান জন্মদানের সুসংবাদ দেন, তখন সারাহ বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছিলেন, ‘কী আশ্চর্য, এই বার্ধক্যে সন্তানের জননী হব আমি, যখন আমার এই স্বামীও বৃদ্ধ (শায়খ)!’ (সুরা হুদ, আয়াত: ৭২) ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানে ‘শায়খ’ বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায়, যিনি কোরআন, হাদিস ও ফিকহে অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী। ইলমুল হাদিসের পরিভাষায় শায়খ হলেন এমন পরিপক্ক জ্ঞানের অধিকারী , যাঁর কাছ থেকে হাদিস শোনা ও বর্ণনা করা হয়। (আল-আসকালানি, নুজহাতুন নজর ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার, পৃ. ৪২, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ২০০০) প্রাচীন ইসলামি শিক্ষাব্যবস্থায় হাদিসবেত্তা ও ফকিহদের ক্ষেত্রে বয়সের শর্ত শিথিল করে শুধু জ্ঞানের গভীরতার কারণেও তাঁদের শায়খ উপাধি দেওয়া হতো। যেমন—ইমাম ইবনে তাইমিয়া, ইমাম নববি কিংবা ইবনে হাজার আসকালানিকে তাঁদের বিপুল পাণ্ডিত্যের কারণে ‘শাইখুল ইসলাম’ বলা হতো। (আস-সাখাবি, আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার ফি তারজামাতি শাইখিল ইসলাম ইবনি হাজার, ১/২২, দারু ইবনে হাজম, বৈরুত, ১৯৯৯) আরব দেশগুলোর সামাজিক ও রাজনৈতিক সংস্কৃতিতে ‘শায়খ’ শব্দটি গোত্রপ্রধান বা নেতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সমাজবিজ্ঞানী ইবনে খালদুন আরবের বেদুইন সমাজকাঠামো আলোচনা করতে গিয়ে দেখিয়েছেন, গোত্রের সবচেয়ে প্রজ্ঞাবান, বয়োজ্যেষ্ঠ ও প্রভাবশালী নেতাকে ‘শায়খ’ বলা হয়। (ইবনে খালদুন, আল-মুকাদ্দিমাহ, পৃ. ১২০, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১৯৯৩) বর্তমান উপসাগরীয় দেশগুলোতে (যেমন—সৌদি আরব, কাতার, কুয়েত, সংযুক্ত আরব আমিরাত) রাজপরিবারের সদস্য বা সম্পদশালী সমাজপতিদের নামের শুরুতে সম্মানসূচক উপাধি হিসেবে ‘শায়খ’ যুক্ত করতে দেখা যায়। এখানে ধর্মের চেয়ে আভিজাত্য ও সামাজিক প্রভাব বেশি প্রাধান্য পায়। সুফিবাদের পরিভাষায় শায়খ শব্দটির একটি বিশেষ অর্থ রয়েছে। এখানে শায়খ হলেন ‘মুরশিদ’ বা আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক। ইমাম গাজালি বলেন, ‘মুরিদ বা শিষ্যের জন্য একজন শায়খ (পথপ্রদর্শক) থাকা অপরিহার্য, যিনি তাকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বের করে আল্লাহর পরিচয়ের পথ দেখাবেন।’ (আল-গাজালি, ইহয়াউ উলুমিদ্দিন, ৩/৬৫, দারুল মা‘রিফাহ, বৈরুত, ১৯৮২) আমাদের সমাজে এখন ‘শায়খ’ শব্দটি অনেকটা পশ্চিমা ‘স্যার’ বা ‘মিস্টার’-এর মতো একটি সাধারণ সম্মানসূচক সম্বোধনে পরিণত হয়েছে। যেকোনো ধর্মীয় বক্তাকেই শায়খ বলা হয়। কাউকে সম্মান করে ডাকা দোষণীয় নয়, তবে যিনি আনুষ্ঠানিকভাবে ধর্মীয় জ্ঞান অর্জন করেননি এবং যাঁর গভীর পাণ্ডিত্য নেই, তাঁকে প্রাতিষ্ঠানিক অর্থে ‘শায়খ’ বলে প্রতিষ্ঠিত করা সাধারণ মানুষের মধ্যে বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে। ইমাম শাতিবি সতর্ক করে বলেছেন, যে ব্যক্তি ধর্মীয় জ্ঞানে পরিপক্বতা লাভ করেনি, তার কাছ থেকে ‘ইলম’ গ্রহণ করা যাবে না...। আর পরিপক্বতার প্রধান লক্ষণ, তিনি এমন ব্যক্তি হন যাঁকে বিজ্ঞ শায়খগণ সেই জ্ঞানে গড়ে তুলেছেন... কারণ যে ব্যক্তি যোগ্য মনীষীদের কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করেনি, সে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারে না এবং প্রচুর ভুলের মধ্যে পতিত হয়। (আশ-শাতিবি, আল-মুওয়াফাকাত ফি উসুলিশ শারিয়াহ, ৪/১০৬, দারুল মা‘রিফাহ, বৈরুত, ১৯৯৭) কারণ, সাধারণ মানুষ একজন শায়খের কথাকে ইসলামের প্রামাণ্য দলিল হিসেবে গ্রহণ করে। বয়স, সামাজিক মর্যাদা, গভীর ধর্মীয় জ্ঞান অথবা আধ্যাত্মিক প্রজ্ঞা—এই চারটির যেকোনো একটির পূর্ণতা যাঁদের মাঝে থাকে, আরবি ভাষা ও ইসলামি ঐতিহ্যে মূলত তাঁরাই হলেন প্রকৃত ‘শায়খ’।

‘শায়খ’ উপাধির অর্থ কী, কাদের বলা হয় শায়খ

লালপুরে ৫৩৭ বছরের শ্রী শ্রী কালীমাতা পূজা শুরু

নাটোরের লালপুর উপজেলার বুধপাড়া শ্রী শ্রী কালীমাতা মন্দিরে ৫৩৭ বছরের ঐতিহ্য ধরে শুরু হয়েছে নয় দিনব্যাপী শ্রী শ্রী কালীমাতা পূজা। ৮ নভেম্বর (রবিবার) থেকে শুরু হওয়া এ ধর্মীয় উৎসব চলবে আগামী ১৬ নভেম্বর (সোমবার) পর্যন্ত। পূজাকে ঘিরে স্থানীয় সনাতন ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে উৎসবমুখর পরিবেশ ও ধর্মীয় আমেজ বিরাজ করছে।মন্দির কমিটির আয়োজনে সনাতন ধর্মের রীতিনীতি অনুসরণ করে অশুভ শক্তির বিনাশ, দেশ ও জাতির মঙ্গল এবং বিশ্বশান্তি কামনায় এ পূজার আয়োজন করা হয়েছে। নয় দিনব্যাপী এ আয়োজনে শ্রী শ্রী কালীমাতার আরাধনা, ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠান ও বিশেষ প্রার্থনায় অংশ নেবেন ভক্তরা।আয়োজক সূত্রে জানা যায়, বুধপাড়া শ্রী শ্রী কালীমাতা মন্দিরটি ১৪৯০ খ্রিষ্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত হয়। দীর্ঘ ৫৩৭ বছর ধরে ধর্মীয় ভাবগাম্ভীর্য ও ঐতিহ্যের সঙ্গে এ মন্দিরে পূজার আয়োজন হয়ে আসছে। প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে এ ধর্মীয় ঐতিহ্য ও সংস্কৃতি ধরে রেখেছেন স্থানীয় সনাতন ধর্মাবলম্বীরা।প্রতিমা নির্মাতা সনজিত কুমার জানান, প্রতি বছর প্রায় ৩৩ ফুট উচ্চতার প্রতিমা তৈরি করা হয়। তিনি দীর্ঘ ২৭ বছর ধরে এ মন্দিরের কালীপ্রতিমা নির্মাণের কাজ করে আসছেন। বছরের পর বছর নিষ্ঠা ও দক্ষতার সঙ্গে প্রতিমা তৈরির মাধ্যমে তিনি এ ঐতিহ্য ধরে রাখতে কাজ করে যাচ্ছেন।মন্দির কমিটির সভাপতি শতদল কুমার পাল ও সাধারণ সম্পাদক আনন্দ মোহন সাহা বলেন, দেশ ও দশের মঙ্গল কামনায় দীর্ঘদিনের ধর্মীয় ঐতিহ্য অনুসরণ করে এ পূজার আয়োজন করা হয়েছে। তাঁরা পূজার নয় দিন ভক্ত, দর্শনার্থী ও শুভানুধ্যায়ীদের স্ববান্ধবে উপস্থিত হয়ে শ্রী শ্রী কালীমাতার আশীর্বাদ গ্রহণের আমন্ত্রণ জানিয়েছেন।আয়োজকরা আশা প্রকাশ করেন, সবার সহযোগিতা ও অংশগ্রহণে এবারের নয় দিনব্যাপী পূজা সুন্দর, সুশৃঙ্খল ও ধর্মীয় ভাবগাম্ভীর্যের মধ্য দিয়ে সম্পন্ন হবে।

লালপুরে ৫৩৭ বছরের শ্রী শ্রী কালীমাতা পূজা শুরু

স্বাধীনতার স্বরূপ: ফিতরাতি বাস্তুতন্ত্রে এখতিয়ার, সীমা ও আত্মনিয়ন্ত্রণ

স্বাধীনতা মানুষের অস্তিত্বের একটি মৌলিক আলাপ। কয়েকটি প্রশ্নের মধ্যবর্তী সম্পর্কে স্বাধীনতার দার্শনিক তাৎপর্য নিহিত। প্রশ্নগুলো হচ্ছে, মানুষের কী চাই? মানুষ কী করতে পারে? কী করতে চায়? কী করা তার পক্ষে ন্যায়সংগত? নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী কাজ করার সুযোগ স্বাধীনতার গুরুত্বপূর্ণ শর্ত। কিন্তু ইচ্ছার বাস্তবায়নই স্বাধীনতার পূর্ণ পরিচয় নয়। কারণ, মানুষের ইচ্ছা কখনো পরিচালিত হয় প্রবৃত্তি দ্বারা, কখনো অজ্ঞতা, কখনো সামাজিক প্রভাব, আবার কখনো ক্ষমতা ও ভোগের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা। ফলে মানুষ যা চাইছে, তা সত্যিই তার বিবেকবান ইচ্ছার জাহিরি কি না, সেই প্রশ্নও স্বাধীনতার আলোচনায় গুরুত্বপূর্ণ। ফিতরাতি বাস্তুতন্ত্রে স্বাধীনতাকে বিচার করা হয় মানুষের সৃষ্টিগত অবস্থান, এখতিয়ার, নৈতিক দায়িত্ব এবং অস্তিত্বের পারস্পরিক সম্পর্কের মধ্যে। নিজের অস্তিত্বের সব শর্ত মানুষ নিজেই নির্ধারণ করে না। তার জন্ম, বদন, প্রকৃতি ও সামাজিক পরিবেশের বহু উপাদান তার অস্তিত্ব ও ইচ্ছার পূর্বেই বিদ্যমান। কিন্তু এসব সীমাবদ্ধতার মধ্যেও সে উপলব্ধি, বিচার, নির্বাচন ও কর্মের মাধ্যমে নিজের জীবনের অভিমুখ নির্ধারণে অংশ নিতে পারে। তার স্বাধীনতা তাই শর্তহীনতা নয়; বরং শর্তের মধ্যে দায়িত্বশীল কর্মক্ষমতার বিকাশ। এখানে সে প্রয়োগ করে এখতিয়ার। এখতিয়ারের মাধ্যমে সে বিভিন্ন বিকল্পের মধ্য থেকে একটি বেছে নেয়। এই বেছে নেওয়ার সঙ্গে সম্পর্কিত আছে বিকল্পের তাৎপর্য উপলব্ধি, পরিণতি বিচার এবং নিজের কর্মের দায় গ্রহণের সক্ষমতার। একজন মানুষ ক্রুদ্ধ হতে পারেন, কিন্তু ক্রোধের বশবর্তী হয়ে অন্যায় করা এবং ক্রোধকে সংযত করে ন্যায়সংগত সিদ্ধান্ত নেওয়া এক বিষয় নয়। একইভাবে সম্পদের আকাঙ্ক্ষা মানুষের স্বাভাবিক প্রবণতা হতে পারে, কিন্তু সেই আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য অন্যের অধিকার হরণ করা নৈতিকভাবে জায়েজ হয়ে যায় না। মানুষের স্বাধীনতার একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশ ঘটে তার প্রবৃত্তির সঙ্গে সম্পর্ক নির্ধারণের এই সামর্থ্যে। এখানে মানুষের সৃষ্টিগত প্রবণতা ও যথার্থতার প্রতি অন্তর্নিহিত অভিমুখের ধারণা দেয় ফিতরাত। তবে ফিতরাত আছে বলেই মানুষের প্রতিটি ইচ্ছা ন্যায়সংগত হয়ে যায় না। মানুষের উপলব্ধি ভুল হতে পারে, আকাঙ্ক্ষা তাকে বিভ্রান্ত করতে পারে এবং সামাজিক পরিবেশ তার বিচারবোধকে প্রভাবিত করতে পারে। তাই ফিতরাতের সঙ্গে স্বাধীনতার সম্পর্ক হলো সম্ভাবনা ও তার যথার্থ বিকাশের সম্পর্ক। মানুষকে নিজের প্রবণতা চিনতে, সত্য-মিথ্যা বিচার করতে এবং ন্যায়সংগত কর্মের মধ্য দিয়ে নিজের সক্ষমতাকে বিকশিত করতে হয়। স্বাধীনতার সীমা নির্ধারণেও এই উপলব্ধি জরুরি। সব সীমা স্বাধীনতার শত্রু নয়। অন্যায়ভাবে মতপ্রকাশে বাধা দেওয়া অন্যায়। কিন্তু মতপ্রকাশের নামে অন্যের জীবন বিপন্ন করার চেষ্টাকে অধিকার অধিকার বলে না। প্রথম বাধা স্বাধীনতার ওপর অবৈধ হস্তক্ষেপ। দ্বিতীয়টি অন্যের অধিকার রক্ষার ন্যায়সংগত শর্ত। একইভাবে কোনো প্রাকৃতিক সম্পদ ব্যবহার করার সামর্থ্য থাকলেই সীমাহীনভাবে তাকে ব্যবহার করার নৈতিক অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয় না। মানুষের কর্মকাণ্ড যখন অন্যের জীবন, জীবিকা কিংবা প্রকৃতির স্থায়িত্বকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, তখন ব্যক্তিস্বাধীনতার প্রশ্ন বৃহত্তর ন্যায়বিচারের প্রশ্নে পরিণত হয়। ফিতরাতি বাস্তুতন্ত্রের সম্পর্কমূলক দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রকৃতি ও সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সত্তা নয় মানুষ। তার জীবন নির্ভর করে পানি, বায়ু, খাদ্য, সামাজিক সহযোগিতা এবং অসংখ্য প্রাকৃতিক ও প্রাতিষ্ঠানিক শর্তের ওপর। তাই স্বাধীনতার এমন ব্যাখ্যা কবুল করা যায় না, যা ব্যক্তির ইচ্ছাকে চূড়ান্ত বানায় আর তার কর্মের সামাজিক ও পরিবেশগত পরিণতিকে উপেক্ষা করে। নিজের স্বাধীনতা প্রয়োগের সময় অন্যের অধিকার রক্ষা করতে হবে। ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জীবনভিত্তিকেও বিবেচনায় রাখতে হবে। এটি দায়িত্বশীল স্বাধীনতার অংশ। এখানে আত্মনিয়ন্ত্রণের প্রশ্নটি সামনে আসে। আত্মনিয়ন্ত্রণ মানে নিজের আকাঙ্ক্ষা, আবেগ ও অভ্যাসকে চিনে সেগুলোর যথার্থ ব্যবহার নিশ্চিত করা। মানুষ তাৎক্ষণিক আনন্দের আকর্ষণ অনুভব করেও দীর্ঘমেয়াদি কল্যাণের কথা বিবেচনা করতে পারে। সে নিজের ভুল উপলব্ধি করে সিদ্ধান্ত সংশোধন করতে পারে এবং অনুশীলনের মাধ্যমে ধৈর্য, সংযম ও দায়িত্বশীলতার অভ্যাস গড়ে তুলতে পারে। এই আত্মনিয়ন্ত্রণ স্বাধীনতাকে সংকুচিত করে না; বরং মানুষকে নিজের প্রবণতার অন্ধ অনুসরণ থেকে মুক্ত হওয়ার সুযোগ দেয়। তবে শুধু ব্যক্তিগত ইচ্ছাশক্তির ভিত্তিতে স্বাধীনতার পূর্ণ বিকাশ ঘটে না। দারিদ্র্য, জবরদস্তি, অশিক্ষা, তথ্যের অভাব এবং অন্যায্য সামাজিক কাঠামো মানুষের সিদ্ধান্ত গ্রহণের বাস্তব সুযোগকে সংকুচিত করে দেয়। যে মানুষ জীবিকার ভয়ে অন্যায় নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতে পারেন না, কিংবা যে নাগরিক পরিকল্পিত অপতথ্য ও ন্যারেটিভের দ্বারা প্রভাবিত হন, তাঁদের স্বাধীনতা বিচার করতে হলে ব্যক্তিগত সিদ্ধান্তের পাশাপাশি পরিস্থিতিগত সীমাবদ্ধতাকেও বিবেচনায় আনতে হবে। তাই স্বাধীনতার ন্যায়সংগত বিকাশে শিক্ষা, তথ্যপ্রাপ্তি, সামাজিক নিরাপত্তা, ন্যায়বিচার এবং ক্ষমতার জবাবদিহি গুরুত্বপূর্ণ। স্বাধীনতার সঙ্গে নৈতিক জবাবদিহির সম্পর্কও অবিচ্ছেদ্য। মানুষ তার কর্মের পরিণতি সম্পর্কে যতটা জানে এবং সেই কর্মের ওপর যতটা নিয়ন্ত্রণ রাখে, তার দায় নির্ধারণে ততটা সতর্ক থাকে না সব সময়। দায় নির্ধারণ একমুখী বিষয় নয়। ইচ্ছাকৃত অন্যায়, অনিবার্য ভুল এবং জবরদস্তির মুখে সংঘটিত কাজের নৈতিক মূল্যায়ন এক হতে পারে না। একই সঙ্গে জবাবদিহি শুধু শাস্তির বিষয় নয়। ক্ষতির স্বীকৃতি ও প্রতিকার জবাবদিহির অংশ; ক্ষতির সংশোধন এবং ভবিষ্যৎ ক্ষতি প্রতিরোধের দায়িত্বও এর অন্তর্ভুক্ত। ফিতরাতি বাস্তুতন্ত্রের আলোকে স্বাধীনতার ধারণাটি এভাবে একটি সুসংবদ্ধ দার্শনিক কাঠামো লাভ করে। এর অস্তিত্বগত ভিত্তি মানুষের সৃষ্টিগত অবস্থান; এর কার্যকর প্রকাশ এখতিয়ার; এর অন্তর্গত শর্ত আত্মনিয়ন্ত্রণ; এর সামাজিক শর্ত অন্যের অধিকার ও মর্যাদার স্বীকৃতি; আর এর নৈতিক পরিণতি জবাবদিহি ও দায়িত্বশীল কর্ম। এর মানে পরিষ্কার। স্বাধীনতা স্রেফ নিজের ইচ্ছা বাস্তবায়নের ক্ষমতা নয়। সে মূলত নিজের ইচ্ছাকে চিনতে, বিচার করতে এবং ন্যায়সংগতভাবে পরিচালনা করতে পারার সামর্থ্য। মানুষ যা করতে সক্ষম, তা করে ফেলা সব সময় তার পক্ষে সংগত নয়। আবার সীমাবদ্ধতার উপস্থিতি মানুষের আরেক বাস্তবতা। কিন্তু সীমাবদ্ধতা তার নৈতিক কর্মক্ষমতাকে বিলুপ্ত করে না। স্বাধীনতার প্রকৃত তাৎপর্যকে বুঝতে এই দুই সত্যের মধ্যকার সম্পর্ক উপলব্ধি করা জরুরি। কারণ, এই দুইয়ের মধ্যখানে তার বসবাস। ফিতরাতি বাস্তুতন্ত্রে স্বাধীনতার লক্ষ্য হবে এমন এক মানবিক সক্ষমতার বিকাশ, যেখানে আত্মনিয়ন্ত্রণ প্রজ্ঞাকে দেয় গভীরতা, এখতিয়ার যুক্ত হয় নৈতিক দায়িত্বের সঙ্গে এবং ব্যক্তির কর্ম বৃহত্তর অস্তিত্বের কল্যাণের প্রতি সংবেদনশীল হয়ে ওঠে। এর ফলে স্বাধীনতা নিছক ব্যক্তিগত ইচ্ছার পরিসরে আটকে থাকে না। সে এখতিয়ারের সঙ্গে ন্যায়কে যুক্ত করে। ন্যায় থেকে এগিয়ে যায় উৎকর্ষের দিকে। এই প্রক্রিয়াকে করে তোলে মানুষের অগ্রযাত্রার একটি মৌলিক শর্ত। মুসা আল হাফিজ : লেখক, প্রাবন্ধিক ও গবেষক। ইসলামিক হিস্ট্রি অ্যান্ড কালচার অলিম্পিয়াড বাংলাদেশের চেয়ারম্যান

স্বাধীনতার স্বরূপ: ফিতরাতি বাস্তুতন্ত্রে এখতিয়ার, সীমা ও আত্মনিয়ন্ত্রণ

বিপদে পড়লে হতাশ না হয়ে আল্লাহর ওপর ভরসা রাখবেন কেন? ইসলামে ধৈর্যের শিক্ষা

জীবনে কখনো আর্থিক সংকট, কখনো প্রিয়জন হারানোর কষ্ট, আবার কখনো অনিশ্চিত ভবিষ্যৎ মানুষকে ভেঙে দেয়। কঠিন সময়ে অনেকেই হতাশ হয়ে পড়েন। কিন্তু ইসলাম শেখায়, বিপদ জীবনের একটি পরীক্ষা এবং মুমিনের জন্য ধৈর্য ও আল্লাহর ওপর ভরসা রাখার একটি গুরুত্বপূর্ণ সময়। মানুষের জীবন সব সময় প্রত্যাশা অনুযায়ী চলে না। কখনো দীর্ঘদিনের চেষ্টা সফল হয় না, কখনো কাছের মানুষ কষ্ট দেয়, আবার কখনো এমন পরিস্থিতির মুখোমুখি হতে হয়, যার কোনো সহজ সমাধান খুঁজে পাওয়া যায় না। এসব সময়ে মানসিকভাবে ভেঙে পড়া অস্বাভাবিক নয়। তবে ইসলাম মানুষকে হতাশার কাছে আত্মসমর্পণ না করে ধৈর্য ধারণ, দোয়া এবং সাধ্যমতো চেষ্টা চালিয়ে যাওয়ার শিক্ষা দেয়। পবিত্র কোরআনে আল্লাহ তাআলা বলেন, ‘নিশ্চয়ই কষ্টের সঙ্গে স্বস্তি রয়েছে। নিশ্চয়ই কষ্টের সঙ্গে স্বস্তি রয়েছে।’ (সুরা আশ-শারহ, আয়াত ৫–৬)। এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে আশার বার্তা দিয়েছেন। জীবনের কঠিন সময় চিরস্থায়ী নয়। পরিস্থিতি যত কঠিনই হোক, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া উচিত নয়। তবে এর অর্থ এই নয় যে, বিপদ এলেই কোনো চেষ্টা ছাড়াই সবকিছু ঠিক হয়ে যাবে। বরং ধৈর্যের পাশাপাশি সঠিক সিদ্ধান্ত নেওয়া, প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ গ্রহণ এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়াও জরুরি। বিপদের সময় ধৈর্যের গুরুত্ব সম্পর্কে পবিত্র কোরআনে আরও বলা হয়েছে, ‘হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ও নামাজের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সঙ্গে রয়েছেন।’ (সুরা আল-বাকারা, আয়াত ১৫৩)। এখানে ধৈর্য বলতে শুধু চুপচাপ কষ্ট সহ্য করাকে বোঝায় না। বরং কঠিন পরিস্থিতিতেও অন্যায় থেকে বিরত থাকা, নিজের দায়িত্ব পালন করা, সঠিক পথে থাকার চেষ্টা করা এবং আল্লাহর ওপর ভরসা রাখাই ধৈর্যের পরিচয়। এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, ‘মুমিনের বিষয়টি আশ্চর্যজনক! তার প্রতিটি বিষয়ই তার জন্য কল্যাণকর। এমনটি মুমিন ছাড়া অন্য কারও ক্ষেত্রে হয় না। সে সুখ পেলে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, আর তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর বিপদে পড়লে ধৈর্য ধারণ করে, সেটিও তার জন্য কল্যাণকর হয়।’ (সহিহ মুসলিম, হাদিস: ২৯৯৯)। বিপদের সময় একজন মুসলমান কী করতে পারেন? প্রথমত, নিয়মিত নামাজ আদায় এবং আল্লাহর কাছে দোয়া করা। দ্বিতীয়ত, সমস্যার সমাধানে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী চেষ্টা চালিয়ে যাওয়া। তৃতীয়ত, হতাশ হয়ে ভুল সিদ্ধান্ত না নেওয়া। প্রয়োজনে বিশ্বস্ত মানুষের পরামর্শ নেওয়া এবং মানসিকভাবে বিপর্যস্ত হলে প্রয়োজনীয় সহায়তা গ্রহণ করাও গুরুত্বপূর্ণ। পাশাপাশি নিজের জীবনে পাওয়া নেয়ামতগুলোর কথা স্মরণ করে কৃতজ্ঞ থাকার চেষ্টা করা উচিত। বিপদের সময় পড়ার একটি সুন্দর দোয়া রয়েছে— حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ উচ্চারণ: হাসবুনাল্লাহু ওয়া নি‘মাল ওয়াকিল। অর্থ: আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। (সুরা আলে ইমরান, আয়াত ১৭৩)। জীবনে বিপদ আসা মানেই আল্লাহ কাউকে অপছন্দ করেন, এমন নয়। দুনিয়ার জীবন পরীক্ষা ও নানা পরিস্থিতির সমষ্টি। তাই কঠিন সময়ে হতাশ না হয়ে ধৈর্য ধারণ, দোয়া, চেষ্টা এবং আল্লাহর ওপর ভরসা রাখা একজন মুমিনের গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য।

বিপদে পড়লে হতাশ না হয়ে আল্লাহর ওপর ভরসা রাখবেন কেন? ইসলামে ধৈর্যের শিক্ষা

ভিতর-বাইরের শত্রু প্রতিহত করে মানবতার রাষ্ট্র গড়ার ডাক

একমাত্র ইনসানিয়াত বিপ্লবের মধ্য দিয়ে সারা বিশ্বে মানবতার রাষ্ট্র ও মানবতার দুনিয়া গড়ার আহ্বান জানিয়ে ইনসানিয়াত বিপ্লব বাংলাদেশের চেয়ারম্যান আল্লামা ইমাম হায়াত গতকাল গুলশান কার্যালয়ে এক বক্তব্যে বলেন, আল্লামা ইমাম হায়াত তার বক্তব্যে উল্লেখ করেন, প্রাণাধিক প্রিয়নবীর নির্দেশিত জীবনের স্বাধীনতা নিশ্চিত করার মাধ্যমেই কেবল সত্য ও জীবনের প্রকৃত বিজয় সম্ভব। তারা কেবলাভূমিসহ গোটা বিশ্বকে সব মানুষের জন্য স্রষ্টার দেওয়া নিজস্ব দেশ ও দুনিয়া হিসেবে গড়ে তোলার ওপর জোর দেন, যার মাধ্যমে প্রতিটি মানুষের জীবনের তথা মানবতার চূড়ান্ত বিজয় নিশ্চিত হবে।জীবনের স্বাধীনতা ও রাষ্ট্রের স্বাধীনতাও এক বিষয় নয়। জীবনের স্বাধীনতা না থাকলে রাষ্ট্রীয় স্বাধীনতা অসার হয়ে যায়। জীবনের স্বাধীনতা ভিত্তিক রাষ্ট্রীয় স্বাধীনতাই রাষ্ট্রের সার্থক স্বাধীনতা। কেবল দেশ রাষ্ট্র বিভক্ত করতে পারলেই স্বাধীনতা বা বিজয় মনে করা ধ্বংসাত্মক মূর্খতা।সত্য ও মানবতার স্বাধীনতা ও বিজয় আর মিথ্যার ধারা ও তাদের  জুলুম স্বৈরদস্যুতার ধারার স্বাধীনতা ও বিজয় এক নয় বিপরীত বিষয়।তাই সব কিছুর আগে সত্য ও মানবতার ধারা ও বিপরীত ধারা বুঝতে হবে, সত্য ও মানবতার ভিত্তিতে অন্ততঃ মানুষ হিসেবে নিজের অস্তিত্ব এবং পক্ষ বিপক্ষ বুঝতে হবে, নাহয় মিথ্যার জুলুম স্বৈরদস্যুতার ধোকার শিকার হয়ে যাবে জীবন, বিণাশ হয়ে যাবে অস্তিত্ব। দুনিয়ার প্রায় রাষ্ট্রে এখন বিজয় স্বাধীনতা ইত্যাদি নামে যে দিবসগুলো পালন হয় তার প্রায় সবটাই জীবনের সত্যবিরুদ্ধ ও মানবতাবিরুদ্ধ বিভিন্ন মিথ্যা মতবাদের বিজয়, অধর্ম উগ্রবাদের বিজয় বা বস্তুবাদি জাতীয়তাবাদের বিজয়- সত্য ও মানবতার পরাজয়।বাংলাদেশে ডিসেম্বরে বিজয় দিবস পালন করা হয়, ইন্ডিয়া পাকিস্তান বার্মায় আগস্টে বিজয় দিবস পালন করা হয়। রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠা দিবসকে বিজয় দিবস হিসেবে পালন করা হয়। বড় রাষ্ট্র ভেঙ্গে ছোট রাষ্ট্র  প্রতিষ্ঠার ইতিহাসের অন্তরালে বিভিন্ন অশুভ রাজনৈতিক মতবাদ থাকে। এক রাষ্ট্র ভেঙ্গে একাধিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পিছনে ধর্মের নামে উগ্রবাদ ও বস্তুবাদি জাতীয়তাবাদি চেতনার রাজনীতির কারসাজি কাজ করে। এতে বিভিন্ন অশুভ মতবাদ লাভবান হলেও সত্য ও মানবতার ধারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়।রাষ্ট্রের সাথে সবার জীবন ও সবার ধর্ম জড়িত। রাষ্ট্র একক ধর্ম একক জাতীয়তাবাদ ভিত্তিক একক গোষ্ঠীবাদি হলে সব মানুষের জীবন ও ধর্ম ক্ষতিগ্রস্ত হয় আর কেবল ক্ষমতাসীনদের একক অন্যায় আধিপত্য স্বৈরতা কায়েম হয়। ইতিহাসের দুর্ভাগ্যজনক পরিকল্পিত দুর্ঘটনা দেশ রাষ্ট্র দুনিয়ার সকল বিভক্তি- সকল বর্ডার -একক গোষ্ঠীর রাষ্ট্র ও মানবতাবিরুদ্ধ বিশ্বকাঠামো। তারপরও আমরা অসহায় পরাজিত মানুষ জনগণ যে জনপদের যে রাষ্ট্রের যেখানে আছি যেখানে আমাদের নাগরিকত্ব এখনো যতটুকু আছে রক্ষার জন্য ভগ্নাংশ রাষ্ট্রও রক্ষা করতে হবে, তবে পিছনের বেদনাদায়ক ধ্বংসাত্মক ইতিহাসের ষড়যন্ত্র সম্পর্কও সজাগ থাকতে হবে।রাষ্ট্র জনগণের রাষ্ট্রের অধিবাসী সবার, রাষ্ট্র কোনো এক ধর্ম এক মতবাদ এক গোষ্ঠী এক দলের হতে পারেনা, একক গোষ্ঠীবাদি করা হলেও সেটা অবৈধ ও অন্যায়। ইতিহাস ও অশুভ রাজনীতির চক্রান্ত না বুঝে জয় বিজয় পালন মিথ্যার কাছে আত্মসমর্পণ। জয় বিজয় পালন বা বর্জনের ভিত্তি থাকতে হবে।  কিসের ভিত্তিতে ডিসেম্বর বিজয়?  অথবা কিসের ভিত্তিতে 47আগষ্ট বিজয়? এসব বিভক্তি কোন চেতনা- কোন মতবাদ- কোন জাতীয়তাবাদের ভিত্তিতে বিজয়? কোন রাজনীতির ভিত্তিতে মানবতার জয় পরাজয় নির্ধারিত হবে? আমাদের বিজয় আমরা কিসের ভিত্তিতে বলবো ? এই আমরা কারা?  আমরা বলার ভিত্তি কি? এই আমরা কিসের ভিত্তিতে কে আমাদের শিখিয়েছে? এটা কি ভাষাগত বিভেদ ভিত্তিক জাতীয়তাবাদি আমরা? বাঙালি আমরা!  নাকি বস্তুবাদি আমরা? না মুসলিম আমরা! না হিন্দু আমরা! না মানুষ আমরা?একজন মুসলিমকে সব কিছুর উর্ধে ঈমানী বিবেচনা ও ঈমানী ভ্রাতৃত্ব এবং মানবিক বিবেচনা মানবিক ভ্রাতৃত্ব সব ই হিসেবে রাখতে হবে, তেমনি একজন মানবিক মানুষকে ইতিহাসের সব কিছুই মানবতার ভিত্তিতে বিচার করতে হবে। যা কিছু মানবতার  পক্ষে আমরা মুসলিম অমুসলিম সব মানবিক মানুষ সে সবের পক্ষে থাকবো আর যা কিছু মানবতা ধ্বংসাত্মক অমরা অবশ্যই সে সবের পক্ষে গিয়ে মানবতার শত্রু হতে পারি না, মানবতাবিরুদ্ধ মানবতাবিধ্বংসী সব কিছুর বিরুদ্ধে আবস্থান ই মানবিক অস্তিত্ব এবং ধর্মীয় অস্তিত্ব। রাজনৈতিক ময়দানে রাষ্ট্রীয় ময়দানে মানুষ আমরাই সবার জন্য কল্যাণকর আমরা হিসেবে বিবেচিত হওয়া জরুরী এবং একই সাথে মানবতার ধারায় ধর্মগত বিশ্লেষণ মূল্যায়নও থাকবে।মানবিক পরিবেশ মানবাধিকার না থাকলে ধর্ম পালনও কঠিন হয়ে যায়। 47 পর্যন্ত এ উপমহাদেশের আমাদের সব মানুষের 'আমাদের দেশ' ছিলো বিশাল ইন্ডিয়া, তারপর ইসলামের শত্রু ও মানবতার শত্রু দেশের শত্রু মুসলিম লীগ নামের শয়তান লীগ ওয়াবিদের ধারায় ধর্মের নামে অধর্ম উগ্রবাদি ধ্বংসাত্মক সাম্প্রদায়িক অপরাজনীতির ধারায় আমরা বিশাল ইন্ডিয়া হারিয়ে পাকিস্তানি হলাম । পরাজয় বিভক্তিকে জয় বলে আমাদের শিখানো হলো। এরপর পাকিস্তানি শাসকগোষ্ঠীর অন্যায় অবিচার স্বৈরাচার আর বাঙালি জাতীয়তাবাদীদের আগ্রহে ইন্ডিয়ান সহযোগিতায় 'আমাদের' বড় দেশ পাকিস্তান' হারিয়ে সাত ভাগের এক ভাগ নিয়ে এক প্রদেশ এই এলাকাবাসীর আলাদা রাষ্ট্র বাংলাদেশ করা হলো। পাকিস্তানি খুনি বাহিনীর হাতে তাদের পালিত দাস দালাল রাজাকারদের সহায়তায় হাজার হাজার মানুষ নিহত হলো অনেক ধ্বংসযজ্ঞ হলো।47 এর ধ্বংসাত্মক বিভক্তি 71 এর ধ্বংসাত্মক বিভক্তি সবকিছুকেই স্বাধীনতার নামে বিজয়ের নামে চালিয়ে দেয়া হলো। একটা ভাষাগত বস্তুবাদি জাতীয়তাবাদি চেতনা সবার মনমগজে ডুকিয়ে আমরা মানুষ আমরা মুসলিম এটা গৌন করে ভিন্ন আমরা তৈরি করা হলো। স্বাধীনতাকে কারাগার করে রাষ্ট্রকে একদল এক মতবাদ বাকশাল করা হলো। এখনো না আছে জীবনের স্বাধীনতা না আছে গণতন্ত্র না আছে মানবাধিকার। 47 পূর্ব হারানো নিজেদের দেশ পরের দেশ করে ফেলা বিশাল সেই তৎকালীন 'আমাদের দেশে'র এক টুকরাকে স্বাধীনতা বলে-আবার 71 এ সেই ছোট টুকরা 'আমাদের দেশ' পাকিস্তানকে পরের দেশ করে সেটার ক্ষুদ্র এক টুকরাকে এই এলাকাবাসীর আবাস এই অঞ্চলকে রাষ্ট্র ঘোষণা করে আনন্দ বিজয় করতে বলা হলো। এভাবে অপশক্তির কৃত ইতিহাসের সব দুর্ঘটনাকে বিভক্তিকে স্বাধীনতা বিজয় হিসেবে চালিয়ে আসলে কোন চেতনার কোন মতবাদের কিসের লাভ কার ক্ষতি হলো মানবিক দৃষ্টিতে হলেও তার বিচার মূল্যায়ন নিজেদের অস্তিত্বের স্বার্থে প্রয়োজন।  যেটুকু আমরা উপমহাদেশের মানুষ হারিয়েছি তার দুঃখ বেদনা ক্ষতি যেমন ভূল রাজনীতির শিকার হিসেবে সত্য, আর যেটুকু আছে যে এলাকাবাসীর রাষ্ট্র নামে আছে রাষ্ট্র থাকুক স্বাধীন রাষ্ট্র হিসেবে।কারন অপশক্তির অপরাজনীতির ধারায় পরিস্থিতি ও মানসিকতার যেমন মারাত্মক পতন ঘটেছে তেমনি হারানো আগের আমাদের দেশ এখন চরম উগ্রবাদি অপশক্তির স্বৈরদস্যুতন্ত্রে পরিণত করা হয়েছে।47 পূর্ব 'আমাদের দেশ' যেমন বিশ্রী অধর্ম উগ্রবাদের হিংস্র পাশবিক পরাজনীতির বিষাক্ত পঙ্কে ডুবে মানবতার বধ্যভূমি গণতন্ত্রের গোরস্তান, তেমনি ৭১ পূর্ব আমাদের দেশে'র ঐ অংশও ধর্মের নামে হিংস্র ঘৃন্য তালেবানি অপশক্তির গ্রাসে সামরিক প্রভূদের দস্যুতার ক্রীতদাসত্বে জীবনের কারাগার কসাইখানা খুন গুম রাষ্ট্রীয়সন্ত্রাসের আখড়া মানুষের জন্য শ্বাসরুদ্ধকর পাশবিস্তান জানোয়ারিস্তান করে ফেলা হয়েছে। ওখানে জীবনের স্বাধীনতা দুঃসহ দুঃস্বপ্ন পাপ অপরাধ! বারে বারে অনেক হারিয়ে এ জনপদের যতটুকু ভগ্নাংশ আছে এ অঞ্চলের মানুষের এই রাষ্ট্রের রাষ্ট্রীয় স্বাধীনতা অবশ্যই যে কোনো মূল্যে রক্ষা করতে হবে, অপশক্তির গ্রাস থেকে রাষ্ট্র বাঁচাতে হবে, ভিতরের বাইরের সব শত্রুদের সব মীরজাফরদের থেকে রাষ্ট্র ও রাষ্ট্রীয় স্বাধীনতা অস্তিত্ব বাঁচাতে হবে, জীবনের স্বাধীনতা উদ্ধার ও রক্ষা করতে হবে মানবতার রাজনীতি আর মানবতার রাষ্ট্র করে।তবে অপরাজনীতির ভূলের ফসল ইতিহাসের এসব দূর্ঘটনা বিজয় বা স্বাধীনতা নাকি ঐতিহাসিক বিপর্যয় তা মূল্যায়ন প্রয়োজন মানবতার দৃষ্টিতে মানবতার রাজনীতির মাপকাঠিতে। মানুষ হিসেবে মানবতার বিপরীত কিছু যেমন শুভ মনে করা যায়না তেমনি ঈমানদার ঈমানের বিপরীত কিছু দ্বীনের বিপরীত কিছুতেও আনন্দিত হতে পারেনা।একমাত্র ইনসানিয়াত বিপ্লবের মাধ্যমেই সারা দুনিয়ায়  সব মানুষের  জন্য প্রাণাধিক প্রিয়নবীর দেয়া জীবনের স্বাধীনতা - মানবতার রাষ্ট্র ও মানবতার দুনিয়া গড়ার মাধ্যমেই সত্য ও জীবনের বিজয় সম্ভব, কেবলাভূমি সহ সারা দুনিয়াই সব মানুষের জন্য নিজের স্রষ্টার দেয়া নিজের দেশ নিজের দুনিয়া করে তুলি সব মানুষের জীবনের বিজয় মানবতার বিজয় সম্ভব। ধন্যবাদ।

ভিতর-বাইরের শত্রু প্রতিহত করে মানবতার রাষ্ট্র গড়ার ডাক

কোরআনে সুরা তওবার শুরুতে বিসমিল্লাহ নেই কেন

কোরআনের ১১৪টি সুরার মধ্যে ১১৩টি শুরু হয়েছে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ দিয়ে। ব্যতিক্রম শুধু সুরা তওবা। আল্লাহর কালামের প্রতিটি শব্দ যেখানে সযত্নে সংরক্ষিত, সেখানে একটি সুরার শুরুতে বিসমিল্লাহ না থাকার কারণ কী? আলোচনা করা যাক। এ বিষয়ে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দলিল খলিফা ওসমান ইবনে আফফানের বক্তব্য। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) একবার তাঁকে জিজ্ঞেস করেন, সুরা আনফাল ও সুরা তওবার বিষয়বস্তু কাছাকাছি হওয়া সত্ত্বেও তিনি কেন দুটি সুরা পাশাপাশি রেখেছেন, অথচ মাঝখানে বিসমিল্লাহ লেখেননি? প্রত্যুত্তরে ওসমান (রা.) কোরআন সংকলনের সময়কার পটভূমি তুলে ধরেন: নবীজির কাছে কখনো পূর্ণ সুরা, কখনো একাধিক আয়াত অবতীর্ণ হতো। ওহি এলে তিনি ওহি লেখকদের ডেকে বলে দিতেন, কোন আয়াত কোন সুরার কোথায় বসবে। আনফাল ছিল মদিনায় অবতীর্ণ হওয়া প্রথম দিকের সুরাগুলোর একটি, আর তওবা ছিল শেষ দিকে নাজিল হওয়া অংশের অন্যতম। দুই সুরার বিষয়বস্তুতেও মিল ছিল। কিন্তু রাসুল (সা.) ইন্তেকালের আগে তওবা আনফালেরই অংশ কি না, তা স্পষ্ট করে যাননি। তাই তিনি সুরা দুটিকে পাশাপাশি রাখলেন, মাঝখানে বিসমিল্লাহ লিখলেন না। (সুনানে তিরমিজি, হাদিস: ৩০৮৬) ওসমান (রা.) যে বিষয়গত মিলের কথা বলেছেন, দুই সুরা পাশাপাশি পড়লে তা কিছুটা বোঝা যায়। সুরা আনফালে আছে বদরের যুদ্ধ, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ, আল্লাহ ও রাসুলের আনুগত্য এবং মুসলমানদের পারস্পরিক সম্পর্কের কথা। সেখানে আল্লাহ বলেন, ‘তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করো এবং পরস্পর বিবাদে লিপ্ত হয়ো না, তাহলে তোমরা সাহস হারাবে এবং তোমাদের শক্তি বিলুপ্ত হবে।’ (সুরা আনফাল, আয়াত: ৪৬) আর তওবার শুরুতে আছে মুশরিকদের সঙ্গে চুক্তির অবসান ও মুসলমানদের দায়িত্বের ঘোষণা। বলা হয়েছে, ‘মুশরিকদের মধ্যে যাদের সঙ্গে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে, এটি তাদের প্রতি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের পক্ষ থেকে দায়মুক্তির ঘোষণা।’ (সুরা তওবা, আয়াত: ১) দুই সুরাতেই ফুটে উঠেছে তৎকালীন মুসলিম সমাজের রাজনৈতিক ও সামরিক বাস্তবতা। খলিফা ওসমানের উল্লিখিত বর্ণনা ছাড়াও তাফসিরের কিতাবে সুরা তওবার শুরুতে বিসমিল্লাহ না থাকার আরও কয়েকটি কারণ উল্লেখ করা হয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য ৩টি হলো— ১. আরবদের রীতি: জাহেলি যুগে কোনো গোত্রের সঙ্গে চুক্তি ভাঙতে চাইলে আরবরা বিসমিল্লাহ ছাড়া চিঠি লিখত। সুরা তওবায় মুশরিকদের সঙ্গে চুক্তি বাতিলের ঘোষণা ছিল। নবীজি আলীকে হজের মৌসুমে তা পাঠ করতে পাঠালে তিনিও তৎকালীন রীতি অনুযায়ী বিসমিল্লাহ পড়েননি। ২. সাহাবিদের মতভেদ: খলিফা ওসমানের তত্ত্বাবধানে কোরআন লেখার সময় কেউ বলেছেন আনফাল ও তওবা একই সুরা, কেউ বলেছেন দুটি আলাদা সুরা। তাই মাঝখানে ফাঁকা রাখা হয়েছে (দুই সুরার মতের জন্য) এবং বিসমিল্লাহ লেখা হয়নি (এক সুরার মতের জন্য)। ৩. রহমত ও নিরাপত্তার সঙ্গে অসংগতি: ইবনে আব্বাসের এ–সংক্রান্ত একটি প্রশ্নের জবাবে আলী (রা.) বলেন, বিসমিল্লাহ হলো আমান (নিরাপত্তা), আর সুরা তওবা অবতীর্ণ হয়েছে তরবারি নিয়ে, এতে নিরাপত্তা নেই। মুবাররাদ বলেছেন, বিসমিল্লাহ রহমত আর তওবা অবতীর্ণ হয়েছে ক্রোধ নিয়ে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার মতে, বিসমিল্লাহ রহমত, রহমত মানে নিরাপত্তা, আর এ সুরা নাজিল হয়েছে মোনাফেকদের বিষয়ে যুদ্ধের বাণী নিয়ে, মোনাফেকদের জন্য নিরাপত্তা নেই। (ইমাম কুরতুবি, আল-জামে লিআহকামিল কুরআন, ১০/৯৩-৯৫, মুআসসাহ আর-রিসালাহ, বৈরুত, ২০০৬) বিসমিল্লাহতে আল্লাহর দুটি গুণবাচক নাম আছে, আর-রহমান ও আর-রহিম। তাই কারও মনে হতে পারে, সুরা তওবায় রহমত ও ক্ষমার স্থান নেই বলেই বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। কিন্তু সুরাটি পড়লে এ ধারণা পরিবর্তন হয়ে যাবে। তওবা করে আল্লাহর দিকে ফিরে আসার গুরুত্ব সুরাটির নানা স্থানে আলোচিত হয়েছে। যেমন আল্লাহ বলেন, ‘এরপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তার তওবা কবুল করবেন।’ (সুরা তওবা, আয়াত: ২৭) অর্থাৎ কঠোর ঘোষণার পাশাপাশি এ সুরায় ক্ষমা ও তওবা কবুলের কথাও আছে। সুরা তওবার শুরুতে বিসমিল্লাহ না থাকা কোরআনের বিন্যাস ও সংকলন ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। এ বিষয়ে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ভিত্তি ওসমান (রা.)-এর বর্ণনা। কোরআনের প্রতিটি শব্দ ও বিন্যাস নিয়ে আলোচনায় আবেগ বা প্রচলিত ধারণার চেয়ে নির্ভরযোগ্য দলিলকেই অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত। ফয়জুল্লাহ রিয়াদ: শিক্ষক, জামিয়া আরাবিয়া দারুস সুন্নাহ রাজাবাড়ী, ঢাকা

কোরআনে সুরা তওবার শুরুতে বিসমিল্লাহ নেই কেন

আনন্দ-উচ্ছ্বাসে কাপ্তাইয়ে উদযাপিত বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের প্রবারণা পূর্ণিমা

ব্যাপক উৎসাহ-উদ্দীপনা ও ধর্মীয় ভাবগাম্ভীর্যের মধ্য দিয়ে বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের দ্বিতীয় বৃহত্তম ধর্মীয় উৎসব প্রবারণা পূর্ণিমা উদযাপিত হয়েছে। এ উৎসবকে কেন্দ্র করে কাপ্তাইয়ের প্রতিটি বৌদ্ধ বিহার ও বৌদ্ধপল্লীগুলোতে এখন বইছে আনন্দের জোয়ার।গতকাল রবিবার দিনব্যাপী নানা ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতার মধ্য দিয়ে উৎসবের সূচনা হয়। কর্মসূচির মধ্যে ছিল বুদ্ধপূজা, শিবলী পূজা, পঞ্চশীল ও অষ্টশীল গ্রহণ, ধর্মদেশনা, ধ্যান অনুশীলন, বিশেষ প্রার্থনা, হাজারো প্রদীপ প্রজ্বালন, বুদ্ধ স্নান ও ফানুস ওড়ানো। আজ সোমবার প্রবারণা পূর্ণিমার দ্বিতীয় দিনে আকাশে ওড়ানো হচ্ছে শত শত রংবেরঙের ফানুস।সোমবার ( ২৬ অক্টোবর)ঐতিহ্যবাহী চিৎমরম বৌদ্ধ বিহারসহ বিভিন্ন বিহারে গিয়ে দেখা যায়, সকাল থেকে মারমা সম্প্রদায়ের নারী-পুরুষ নতুন পোশাকে বিহারে সমবেত হন। তারা নিজেদের তৈরি উন্নতমানের খাবার নিয়ে বিহারে আসেন এবং দেশ ও জাতির সুখ, শান্তি ও সমৃদ্ধি কামনায় বিশেষ প্রার্থনা করেন। উৎসবকে কেন্দ্র করে বিহারগুলো এবং এর আশপাশের প্যান্ডেলগুলো বর্ণিল আলোকসজ্জায় সাজানো হয়েছে।স্থানীয় বাসিন্দা হলাসুইয়ে মং মারমা ও সাবেক ইউপি মহিলা মেম্বার মিচিংপ্রু মারমা জানান, প্রবারণা উপলক্ষে সব ধর্মের মানুষ বিহারগুলোতে সমবেত হন। এতে বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মানুষের মাঝে এক সুদৃঢ় সম্প্রীতির বন্ধন তৈরি হয়।উল্লেখ্য, আষাঢ়ী পূর্ণিমা থেকে আশ্বিনী পূর্ণিমা পর্যন্ত বৌদ্ধ ভিক্ষুদের তিন মাসের বর্ষাব্রত সমাপ্তির পরই এই প্রবারণা উৎসব উদযাপিত হয়। প্রবারণা পূর্ণিমার পর থেকেই মাসব্যাপী শুরু হবে বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অন্যতম প্রধান ধর্মীয় অনুষ্ঠান ‘কঠিন চীবর দানোৎসব’।​বৌদ্ধ ধর্মীয় বিশ্বাস অনুযায়ী, সিদ্ধার্থ যখন বোধিসত্ত্ব রূপে শ্রাবস্তী নগর থেকে গৃহত্যাগ করেন, তখন অনুমাদ্ধর্শী নদীর তীরে নিজের চুল কেটে ঊর্ধ্বদিকে নিক্ষেপ করেছিলেন। সেই চুলগুচ্ছ মহাতাবতিংস স্বর্গের ‘চুলামনি প্যাগোডা’য় সংরক্ষিত রয়েছে বলে বিশ্বাস করা হয়। সেই পবিত্র স্মৃতির উদ্দেশ্যে এবং তথাগত ভগবান বুদ্ধের আড়াই হাজার বছর আগে তাবতিংস স্বর্গ থেকে মানবজগতে অবতরণকে স্মরণ করে আকাশে ফানুস ওড়ানো ও প্রদীপ প্রজ্বালন করা হয়।​উৎসবের শেষ দিন আগামীকাল মঙ্গলবার রাইখালী নারানগিরি বৌদ্ধ বিহারে ময়ূরের আদলে তৈরি বিশেষ রথে গৌতম বুদ্ধের প্রতিমূর্তি বসানো হবে। এরপর রশি টেনে হাপছড়ি প্রদক্ষিণ শেষে মাঝি পাড়া হয়ে কর্ণফুলী নদীতে তা ভাসানোর মধ্য দিয়ে এবারের প্রবারণা উৎসবের সমাপ্তি ঘটবে।

আনন্দ-উচ্ছ্বাসে কাপ্তাইয়ে উদযাপিত বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের প্রবারণা পূর্ণিমা

কালো জাদু থেকে বাঁচবেন যেভাবে

স্ত্রীর শারীরিক অসুস্থতা স্বাভাবিক নয় বলে মনে হওয়া এবং এর পেছনে জাদুটোনার সন্দেহ প্রকাশ করে ইসলামি ফতোয়া বিভাগের কাছে এক ব্যক্তি প্রতিকার জানতে চেয়েছেন। জবাবে আলেম ও ফতোয়া বোর্ডের পক্ষ থেকে কোরআনের নির্দিষ্ট আয়াত, মাসনুন দোয়া এবং শরিয়তসম্মত রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁকের মাধ্যমে চিকিৎসার বিভিন্ন কার্যকর পদ্ধতি তুলে ধরা হয়েছে।জাদুর প্রভাব বা উপসর্গ দূর করতে পবিত্র কোরআনের বিভিন্ন সুরা ও আয়াত পড়ে ফুঁ দেওয়ার কথা বলা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে—আয়াতুল কুরসি।সুরা আরাফ, সুরা ইউনুস এবং সুরা ত্বহার জাদু-সংক্রান্ত নির্দিষ্ট আয়াতসমূহ।সুরা কাফিরুন, সুরা ইখলাস, সুরা ফালাক ও সুরা নাস।বিশেষ করে শেষ তিন কুল (সুরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) তিনবার করে পড়ে অসুস্থ ব্যক্তির শরীরে ফুঁ দেওয়া এবং হাত বুলিয়ে দেওয়ার পদ্ধতি বর্ণনা করা হয়েছে।অসুস্থতার জন্য রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত একটি বিশেষ দোয়া পাঠ করার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে। দোয়াটির বাংলা অর্থ হলো—“হে মানুষের প্রতিপালক, কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন। আপনিই আরোগ্যদাতা। আপনার আরোগ্যই প্রকৃত আরোগ্য; এমন আরোগ্য দান করুন, যাতে রোগের কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকে।”এছাড়াও জিবরাইল (আ.) কর্তৃক রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে ঝাড়ফুঁক করার দোয়াটি পাঠ করার কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।জাদুর চিকিৎসার ক্ষেত্রে অভিজ্ঞ আলেমদের বর্ণনামূলক একটি পদ্ধতির কথা বলা হয়েছে। সেটি হলো—সাতটি কাঁচা বরইপাতা ভালোভাবে গুঁড়া করে পানিতে মেশাতে হবে।এরপর ওই পানির ওপর সুরা ফাতিহা, আয়াতুল কুরসি, উল্লিখিত সুরাসমূহের জাদু-সম্পর্কিত আয়াত, দরুদ শরিফ এবং দোয়া পাঠ করে ফুঁ দিতে হবে।প্রস্তুতকৃত ওই পানি থেকে কিছু অংশ অসুস্থ ব্যক্তিকে পান করাতে হবে এবং বাকি পানি দিয়ে তাকে গোসল করাতে হবে।ফতোয়ার শেষাংশে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে বলা হয়েছে, কেবল কিছু বাহ্যিক লক্ষণ বা অনুমানের ওপর ভিত্তি করে কোনো অসুস্থতাকে নিশ্চিতভাবে জাদুটোনা বা আচর হিসেবে ধরে নেওয়া যাবে না। শারীরিক অসুস্থতার ক্ষেত্রে অবশ্যই প্রথমে অভিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকের শরণাপন্ন হয়ে আধুনিক চিকিৎসা গ্রহণ করতে হবে। পাশাপাশি মানসিক শান্তি ও আত্মিক শক্তির জন্য শরিয়তসম্মত উপায়ে দোয়া ও রুকইয়াহ চালিয়ে যাওয়া যেতে পারে।

কালো জাদু থেকে বাঁচবেন যেভাবে

ইতিহাসের এক অবিশ্বাস্য অধ্যায়: তরবারিতে জয়ী হলেও আধ্যাত্মিকতায় মুসলিমদের কাছে মঙ্গোলদের আত্মসমর্পণ

সালটা ১২৫৮। হালাকু খানের নেতৃত্বে মঙ্গোল বাহিনীর নির্মম হামলায় ধ্বংসস্তূপে পরিণত হলো আব্বাসীয় খিলাফতের রাজধানী বাগদাদ। টাইগ্রিস নদীর পানি একদিকে নিহত লাখো মানুষের রক্তে লাল, অন্যদিকে লাইব্রেরি থেকে ফেলে দেওয়া অমূল্য বইয়ের কালিতে কালো হয়ে গিয়েছিল। সেসময় চারদিকের ধ্বংসলীলা দেখে অনেকেই ভেবেছিলেন, পৃথিবীতে হয়তো ইসলামের আর কোনো ভবিষ্যৎ নেই।কিন্তু ইতিহাস বড়ই রহস্যময়! বাগদাদ ধ্বংসের মাত্র কয়েক দশকের মধ্যেই ঘটল এক অবিশ্বাস্য ঘটনা। যে মঙ্গোলরা মুসলিম বিশ্বের ওপর ইতিহাসের সবচেয়ে বড় ধ্বংসলীলা চালিয়েছিল, সেই মঙ্গোলরাই দলে দলে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করতে শুরু করল!মঙ্গোল সাম্রাজ্য যখন বিশাল আকার ধারণ করে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়ে, তখন 'গোল্ডেন হোর্ড' (Golden Horde) সাম্রাজ্যের নেতা বারকা খান (Berke Khan) প্রথম মঙ্গোল শাসক হিসেবে ইসলাম গ্রহণ করেন। সবচেয়ে অবাক করা বিষয় হলো— বারকা খান ছিলেন সেই বাগদাদ ধ্বংসকারী হালাকু খানের আপন চাচাতো ভাই! ইসলাম গ্রহণের পর বারকা খান মুসলিমদের রক্ষার জন্য নিজের ভাই হালাকু খানের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ ঘোষণা করেছিলেন।পরবর্তীতে মঙ্গোলদের আরেকটি শক্তিশালী শাখা 'ইলখানাত'-এর শাসক গাজান খানও (Ghazan Khan) ইসলাম গ্রহণ করেন। নেতার দেখাদেখি লাখ লাখ দুর্ধর্ষ মঙ্গোল সৈন্য তাদের প্রাচীন তেনগ্রি ধর্ম ও শামানবাদ ছেড়ে ইসলামে দীক্ষিত হয়।প্রচলিত ইতিহাসে সবসময় দেখা যায়, যারা যুদ্ধে হেরে যায় তারা সাধারণত বিজয়ীদের ধর্ম, ভাষা ও সংস্কৃতি গ্রহণ করে। কিন্তু মঙ্গোলদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল ঠিক উল্টো! তারা সামরিক শক্তিতে মুসলিমদের পরাজিত করলেও, আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিকভাবে মুসলিমদের কাছেই পরাজিত হয়েছিল। ইবনে খালদুন থেকে শুরু করে অনেক বিখ্যাত ইতিহাসবিদ বলেছেন— "বিজয়ীরা গ্রহণ করেছিল বিজিতদের ধর্ম!"তলোয়ার দিয়ে নয়, বরং সুফি সাধকদের প্রচার, মুসলিম বণিকদের সততা এবং উন্নত জীবনাদর্শ দেখেই মঙ্গোলরা ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল।অস্ত্রের জোরে বিশ্বজয় করা একটি দুর্ধর্ষ জাতির এভাবে আধ্যাত্মিক পরাজয় বরণ করার এই ইতিহাস সত্যিই রোমাঞ্চকর।

ইতিহাসের এক অবিশ্বাস্য অধ্যায়: তরবারিতে জয়ী হলেও আধ্যাত্মিকতায় মুসলিমদের কাছে মঙ্গোলদের আত্মসমর্পণ

সুনামগঞ্জে শান্তিপূর্ণ পরিবেশে দুর্গাপূজা সম্পন্ন, সুরমা নদীতে প্রতিমা বিসর্জন

বিজয়া দশমীতে প্রতিমা বিসর্জনের মধ্য দিয়ে সুনামগঞ্জে শারদীয় দুর্গাপূজার আনুষ্ঠানিক সমাপ্তি হয়েছে। জেলা প্রশাসন, পুলিশ ও আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনীর সমন্বিত নিরাপত্তাব্যবস্থা এবং পূজা উদযাপন পরিষদের সার্বিক সহযোগিতায় জেলার ৪৪৪টি পূজামণ্ডপে শান্তিপূর্ণ ও উৎসবমুখর পরিবেশে দুর্গোৎসব উদযাপিত হয়েছে। ধর্মীয় ভাবগাম্ভীর্য, সম্প্রীতি ও আনন্দঘন পরিবেশে বিজয়া দশমীর আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন করেন সনাতন ধর্মাবলম্বীরা।বুধবার (২১ অক্টোবর) বিকেলে সুনামগঞ্জ পৌরসভার আয়োজনে পৌর শহরের সরকারি জুবিলী উচ্চ বিদ্যালয়ের বালুর মাঠে প্রতিমা বিসর্জন অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়। পৌর শহরের বিভিন্ন পূজামণ্ডপ থেকে ঢাকঢোল, বাদ্যযন্ত্র ও নানা সাজসজ্জায় সজ্জিত দেবী দুর্গা ও অন্যান্য দেবদেবীর প্রতিমা নিয়ে ভক্তরা সেখানে সমবেত হন। পরে পর্যায়ক্রমে প্রতিমাগুলো সুনামগঞ্জ রিভার ভিউ ঘাটে সুরমা নদীতে বিসর্জন দেওয়া হয়। সুনামগঞ্জ পৌরসভার হিসাবরক্ষণ কর্মকর্তা সন্তোষ কুমার দাসের সভাপতিত্বে অনুষ্ঠানে প্রধান অতিথি হিসেবে উপস্থিত থেকে প্রতিমা বিসর্জন কার্যক্রমের উদ্বোধন করেন সুনামগঞ্জ-৪ আসনের সংসদ সদস্য অ্যাডভোকেট নূরুল ইসলাম। অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিলেন সুনামগঞ্জের পুলিশ সুপার এবিএম জাকির হোসেন পিপিএম, সুনামগঞ্জ সদর সার্কেলের সহকারী পুলিশ সুপার চাতল চাকমা, জেলা আইনজীবী সমিতির সভাপতি অ্যাডভোকেট শেরেনূর আলী, বাংলাদেশ পূজা উদযাপন পরিষদের কেন্দ্রীয় কমিটির সাংগঠনিক সম্পাদক অ্যাডভোকেট বিমল বণিক, পূজা উদযাপন পরিষদের সাবেক সভাপতি অ্যাডভোকেট বিমান রায়, পৌরসভার সহকারী প্রকৌশলী আশরাফুল ইসলাম কয়েস, থানার ভারপ্রাপ্ত কর্মকর্তা (ওসি) রতন শেখ, ওসি (তদন্ত) আরিফ উল্লাহ, পৌরসভার উপ-সহকারী প্রকৌশলী হোসাইন আহমদ আনিসসহ পৌরসভার বিভিন্ন পর্যায়ের কর্মকর্তা-কর্মচারী। এ ছাড়া র‍্যাব, ফায়ার সার্ভিসের সদস্য, পূজা উদযাপন পরিষদের নেতৃবৃন্দ, বিভিন্ন গণমাধ্যমের সাংবাদিক এবং বিপুলসংখ্যক সনাতনী হিন্দু নারী-পুরুষ ও দর্শনার্থী উপস্থিত ছিলেন। পুলিশ সুপার এবিএম জাকির হোসেন পিপিএম বলেন, সনাতন ধর্মাবলম্বীরা যাতে নির্বিঘ্নে, নিরাপদে ও উৎসবমুখর পরিবেশে শারদীয় দুর্গাপূজা উদযাপন করতে পারেন, সে লক্ষ্যে জেলা পুলিশের পক্ষ থেকে প্রয়োজনীয় নিরাপত্তাব্যবস্থা গ্রহণ করা হয়েছিল। জেলার ১২টি উপজেলায় পুলিশ ও গোয়েন্দা সংস্থার সদস্যরা মাঠপর্যায়ে দায়িত্ব পালন করেছেন। প্রতিটি থানার পুলিশ সদস্যরা নিজ নিজ এলাকায় আইনশৃঙ্খলা পরিস্থিতি স্বাভাবিক রাখা এবং পূজামণ্ডপগুলোর নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে কাজ করেছেন। সামগ্রিক পরিস্থিতি স্বাভাবিক রাখতে পুলিশ সর্বোচ্চ সতর্কতা ও পেশাদারত্বের সঙ্গে দায়িত্ব পালন করেছে। তিনি আরও বলেন, ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে সকল মানুষের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা এবং সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি বজায় রাখা পুলিশের অন্যতম দায়িত্ব। ভবিষ্যতেও জেলার শান্তি, শৃঙ্খলা ও সম্প্রীতি রক্ষায় পুলিশ আন্তরিকভাবে কাজ করে যাবে৷সংসদ সদস্য অ্যাডভোকেট নূরুল ইসলাম বলেন, দুর্গাপূজা শুধু সনাতন ধর্মাবলম্বীদের ধর্মীয় উৎসবই নয়, এটি সম্প্রীতি, সৌহার্দ্য ও ভ্রাতৃত্ববোধেরও প্রতীক। সুনামগঞ্জের মানুষ দীর্ঘদিন ধরে পারস্পরিক শ্রদ্ধা ও সম্প্রীতির বন্ধনে আবদ্ধ। এ ঐতিহ্য অটুট রেখে সবাইকে মিলেমিশে শান্তিপূর্ণ সমাজ গঠনে এগিয়ে আসতে হবে। তিনি দুর্গোৎসব সুষ্ঠু ও শান্তিপূর্ণভাবে সম্পন্ন করতে সংশ্লিষ্ট প্রশাসন, আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনী, পূজা উদযাপন পরিষদ এবং স্থানীয় জনগণের ভূমিকার প্রশংসা করেন।সুনামগঞ্জ পৌরসভার হিসাবরক্ষণ কর্মকর্তা ও অনুষ্ঠানের সভাপতি সন্তোষ কুমার দাস বলেন, পৌরসভার উদ্যোগে প্রতিমা বিসর্জন অনুষ্ঠান সুন্দর ও সুশৃঙ্খলভাবে সম্পন্ন করতে প্রয়োজনীয় প্রস্তুতি নেওয়া হয়েছিল। সংশ্লিষ্ট সবার সহযোগিতায় ভক্তরা নির্বিঘ্নে বিজয়া দশমীর আনুষ্ঠানিকতায় অংশ নিতে পেরেছেন। তিনি এ আয়োজনে সহযোগিতা করা প্রশাসন, আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনী, পূজা উদযাপন পরিষদের নেতৃবৃন্দ ও পৌরসভার কর্মকর্তা-কর্মচারীদের প্রতি কৃতজ্ঞতা জানান।পূজা উদযাপন পরিষদের সাবেক সভাপতি অ্যাডভোকেট বিমান রায় বলেন, দুর্গোৎসব বাঙালির অসাম্প্রদায়িক চেতনা ও সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত। সুনামগঞ্জে শান্তিপূর্ণ পরিবেশে পূজা উদযাপন ও প্রতিমা বিসর্জন সম্পন্ন হওয়ায় তাঁরা সন্তুষ্ট। এ জন্য তিনি প্রশাসন, পুলিশ, সংশ্লিষ্ট সব সংস্থা এবং সর্বস্তরের মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন। আগামী দিনেও এ সম্প্রীতি ও সৌহার্দ্যের ধারা অব্যাহত থাকবে বলে তিনি আশাবাদ ব্যক্ত করেন। জেলা প্রশাসনের তত্ত্বাবধান এবং পুলিশ, র‍্যাব ও গোয়েন্দা সংস্থার নিবিড় নজরদারিতে সুনামগঞ্জ সদর উপজেলার ৫২টি পূজামণ্ডপসহ জেলার সব মণ্ডপে নিরাপত্তাব্যবস্থা জোরদার করা হয়েছিল। প্রশাসন, আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনী, পূজা উদযাপন পরিষদ ও স্থানীয় জনগণের সমন্বিত উদ্যোগ উৎসবকে সুশৃঙ্খল রাখতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছে।সনাতনী হিন্দু ধর্মীয় বিশ্বাস ও প্রচলিত রীতি অনুসারে, এ বছর দেবী দুর্গার আগমন ঘোটকে এবং গমন নৌকায়। বিজয়া দশমীর মধ্য দিয়ে দেবী দুর্গার বিদায়কে কেন্দ্র করে ভক্তদের মধ্যে ছিল আবেগ, ভক্তি ও আগামী বছরের অপেক্ষা। প্রতিমা বিসর্জনের মধ্য দিয়ে শেষ হয় পাঁচ দিনব্যাপী শারদীয় দুর্গোৎসবের আনুষ্ঠানিকতা।

সুনামগঞ্জে শান্তিপূর্ণ পরিবেশে দুর্গাপূজা সম্পন্ন, সুরমা নদীতে প্রতিমা বিসর্জন

মায়ের বিদায়লগ্নে বিষাদের ছায়া: কাপ্তাইয়ে শান্তিপূর্ণভাবে কর্ণফুলী নদীতে প্রতিমা বিসর্জন

"আসিছে বছর আবার ফিরে..." মায়ের চরণে এই আকুতি আর বুকভাঙ্গা কান্নার রোল নিয়েই শেষ হলো সনাতন ধর্মাবলম্বীদের সবচেয়ে বড় ধর্মীয় উৎসব শারদীয় দুর্গোৎসব। দশমী পূজার বিহিত পূজা, অঞ্জলি নিবেদন আর বিজয়ার সিঁদুর খেলায় মেতে ওঠার পর বিষাদের সুর বাজলো রাঙামাটির কাপ্তাইয়ে। দেবী দুর্গাকে মর্ত্যলোক থেকে বিদায় জানাতে কর্ণফুলী নদীর ঘাটে ঘাটে উপচে পড়েছিল ভক্তদের হাজারো মানুষের ঢল। আনন্দ আর বেদনার এক অপূর্ব মিতালীতে পূর্ণ হলো এবারের বিজয়া।এ বছর কাপ্তাইয়ের ৯টি মন্দিরের প্রতিমা বিসর্জনের জন্য বিকেল ৪টা থেকে সাড়ে ৫টা পর্যন্ত শুভক্ষণ নির্ধারিত থাকলেও, প্রশাসনের পূর্বনির্ধারিত সময়সূচি অনুযায়ী বিকেল সাড়ে ৩টা থেকেই শুরু হয় এই আবেগঘন পর্ব। যা প্রায় সাড়ে ৫টার দিকে শান্তিপূর্ণভাবে সম্পন্ন হয়। মা দুর্গাকে মর্ত্য ছেড়ে কৈলাসে ফিরে যাওয়ার এই বিদায়লগ্নে ভক্তদের চোখ ছিল অশ্রুসিক্ত। তবুও আগামী বছরের প্রত্যাশায় নদীর তীরে ধ্বনিত হয়েছে উলুধ্বনি আর ঢাকের বাদ্য।উৎসবমুখর ও সম্পূর্ণ শান্তিপূর্ণ পরিবেশে এই ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতা সম্পন্ন করতে কাপ্তাই প্রশাসনের পক্ষ থেকে নেওয়া হয়েছিল কঠোর ও সুদৃঢ় নিরাপত্তা ব্যবস্থা। পুলিশ, আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনীর পাশাপাশি ফায়ার সার্ভিস এবং নৌবাহিনীর ডুবুরি দলের নিরলস তৎপরতায় পুরো বিসর্জন প্রক্রিয়াটি নিরাপদে সম্পন্ন হয়।​বিসর্জনের এই আনন্দঘন ও আবেগপূর্ণ মুহূর্তকে আরও বর্ণিল করতে কাপ্তাই উপজেলা পূজা উদযাপন সমন্বয় কমিটির উদ্যোগে কর্ণফুলী নদীতে আয়োজন করা হয় এক জমকালো 'বিজয়া নৌ র‍্যালী-২০২৬'। শত শত ভক্ত ইঞ্জিনচালিত বোটে চড়ে ঢাকঢোল, কাঁসর ও খঞ্জরার তালে তালে নেচে-গেয়ে মেতে ওঠেন অনাবিল আনন্দে। কর্ণফুলীর নদীজল ছুঁয়ে যাওয়া সেই উল্লাস, পন্টুন ও ফেরিঘাট এলাকার চারপাশ মুখরিত করে তোলে এক অন্যরকম উৎসবের আমেজে।বিসর্জন শেষে ভক্তরা শান্তিজল গ্রহণের মাধ্যমে মায়ের আশীর্বাদ নিয়ে আগামী শরতে আবার ফিরে আসার আকুল প্রার্থনা জানান।এর আগে পূজা ও বিসর্জন উপলক্ষে আয়োজিত অনুষ্ঠানে সভাপতিত্ব করেন কাপ্তাই উপজেলা পূজা উদযাপন সমন্বয় কমিটির সভাপতি জগদীশ চন্দ্র দাশ। এতে প্রধান অতিথি হিসেবে উপস্থিত ছিলেন, রাঙামাটি পার্বত্য জেলা পরিষদের চেয়ারম্যান দীপন তালুকদার দীপু। বিশেষ অতিথি হিসেবে উপস্থিত ছিলেন, রাঙামাটি জেলা বিএনপির সাধারণ সম্পাদক অ্যাডভোকেট মামুনুর রশীদ মামুন এবং রাঙামাটি জেলা পরিষদের সদস্য উথোয়াই মং মারমা। এছাড়াও অনুষ্ঠানে জেলা ও উপজেলা বিএনপি এবং উপজেলা পূজা উদযাপন সমন্বয় কমিটির বিভিন্ন পর্যায়ের সম্মানিত নেতৃবৃন্দ উপস্থিত থেকে এই আনন্দ ও বিষাদের ক্ষণে একাত্মতা প্রকাশ করেন।

মায়ের বিদায়লগ্নে বিষাদের ছায়া: কাপ্তাইয়ে শান্তিপূর্ণভাবে কর্ণফুলী নদীতে প্রতিমা বিসর্জন

নবীর সময়ের আরব আর আজকের সৌদি আরব এক নয়

আমরা সৌদি আরব বলতে সাধারণত নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্মস্থান মক্কা এবং তাঁর জীবনের গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়ের সঙ্গে জড়িত মদিনাকে বুঝি। তবে নবীর সময়কার আরব আর বর্তমান সৌদি আরব রাষ্ট্রের ইতিহাস এক নয়। দুইয়ের মধ্যে রয়েছে প্রায় ১৩০০ বছরের ব্যবধান।নবী মুহাম্মদ (সা.) ৫৭০ খ্রিষ্টাব্দের দিকে মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন। সে সময় বর্তমান সৌদি আরব নামে কোনো রাষ্ট্র ছিল না। আরব উপদ্বীপের বিভিন্ন অঞ্চলে বিভিন্ন গোত্র ও শাসকের কর্তৃত্ব ছিল। নবী মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন এবং পরে মদিনায় হিজরত করেন। ৬৩২ খ্রিষ্টাব্দে মদিনাতেই তাঁর ইন্তেকাল হয়।অন্যদিকে, আধুনিক সৌদি আরব রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয় ১৯৩২ সালের ২৩ সেপ্টেম্বর। দেশটির প্রতিষ্ঠাতা আবদুল আজিজ ইবনে সৌদ। দীর্ঘ রাজনৈতিক ও সামরিক অভিযানের মধ্য দিয়ে তিনি বিভিন্ন অঞ্চল নিজের নিয়ন্ত্রণে আনেন। এর আগে ১৯০২ সালে তিনি রিয়াদ পুনর্দখল করেন, যা তাঁর ক্ষমতা বিস্তারের ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা।সৌদি রাজপরিবারের রাজনৈতিক ইতিহাস আরও পেছনে ফিরে যায়। ১৭৪৪ সালের দিকে মুহাম্মদ ইবনে সৌদ ও ধর্মীয় সংস্কারক মুহাম্মদ ইবনে আবদুল ওয়াহাবের মধ্যে জোট গড়ে ওঠে। এই রাজনৈতিক ও ধর্মীয় জোট পরবর্তী সময়ে সৌদি শাসনব্যবস্থার বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে। বিভিন্ন সংঘাত ও ক্ষমতার পালাবদলের মধ্য দিয়ে শেষ পর্যন্ত ১৯৩২ সালে প্রতিষ্ঠিত হয় বর্তমান সৌদি আরব।দেশটির নামও এসেছে আল সৌদ পরিবার থেকে। অর্থাৎ, আধুনিক সৌদি রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠা ও বিকাশের সঙ্গে এই রাজপরিবারের রাজনৈতিক ইতিহাস গভীরভাবে জড়িত।তবে মক্কা ও মদিনার ঐতিহাসিক গুরুত্ব আধুনিক সৌদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার বহু আগের। ইসলামের ইতিহাস, নবী মুহাম্মদ (সা.) এর জীবন এবং মুসলমানদের ধর্মীয় ঐতিহ্যের সঙ্গে এই দুই শহরের সম্পর্ক গভীর। সে কারণেই সৌদি আরবকে অনেক সময় নবীর দেশ বলা হয়।কিন্তু নবী মুহাম্মদ (সা.) এর জন্ম ও ইসলামের সূচনার সঙ্গে বর্তমান সৌদি রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাকে এক করে দেখার সুযোগ নেই। নবীর সময় আরব উপদ্বীপে আজকের মতো সৌদি রাষ্ট্র ছিল না। বর্তমান রাষ্ট্রটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে বহু শতাব্দী পরে, আল সৌদ পরিবারের নেতৃত্বে।ইতিহাসের এই পার্থক্য বোঝা জরুরি। মক্কা-মদিনা ইসলামের ইতিহাসের অবিচ্ছেদ্য অংশ, আর আধুনিক সৌদি আরব একটি নির্দিষ্ট সময়ে গড়ে ওঠা রাষ্ট্র। ধর্মীয় আবেগ ও ঐতিহাসিক বাস্তবতা দুটিকে সম্মান করেই তাদের আলাদা প্রেক্ষাপটে দেখা প্রয়োজন।

নবীর সময়ের আরব আর আজকের সৌদি আরব এক নয়

শ্রীমঙ্গলে মাস্টারপাড়া পূজা সংসদের ৪৩ তম দুর্গোৎসব

মৌলভীবাজারের শ্রীমঙ্গল উপজেলায় এ বছর ১৭৩টি পূজামণ্ডপে উদ্‌যাপিত হচ্ছে শারদীয় দুর্গোৎসব। উৎসবের মহানবমী তিথিতে মঙ্গলবার (২০ অক্টোবর) শ্রীমঙ্গল পৌরসভার ঐতিহ্যবাহী মাস্টারপাড়া পূজা সংসদের দুর্গামণ্ডপে ভক্ত ও দর্শনার্থীদের উপস্থিতিতে উৎসবমুখর পরিবেশের সৃষ্টি হয়েছে। ৪৩তম বর্ষে পদার্পণ করা মণ্ডপটিতে ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান,পূজা-অর্চনা,পুষ্পাঞ্জলি ও যজ্ঞের মধ্য দিয়ে দেবী দুর্গার আরাধনা করছেন ভক্তরা।সকাল থেকেই মণ্ডপে ভক্তদের আনাগোনা বাড়তে থাকে। ঢাকের বাদ্য, শঙ্খধ্বনি,কাঁসর-ঘণ্টা ও উলুধ্বনিতে মুখর হয়ে ওঠে মাস্টারপাড়া এলাকা। মহানবমীর পূজা উপলক্ষে ভক্তরা দেবীর চরণে পুষ্পাঞ্জলি অর্পণ করে পরিবার, সমাজ ও দেশের শান্তি,সমৃদ্ধি এবং মঙ্গল কামনা করেন।মহাষ্টমী ও মহানবমীর সন্ধিক্ষণে অনুষ্ঠিত সন্ধিপূজায় ১০৮টি মাটির প্রদীপ ও ১০৮টি পদ্মফুল উৎসর্গ করে দেবী চামুণ্ডার আরাধনা করা হয়। মহানবমীর বিশেষ ধর্মীয় আনুষ্ঠানিকতার অংশ হিসেবে দেবী দুর্গার মহিষাসুরমর্দিনী রূপের পূজা ও যজ্ঞের আয়োজন করা হয়েছে।মাস্টারপাড়া পূজা সংসদের সভাপতি তিমির বণিক বলেন,“দীর্ঘদিন ধরে মাস্টারপাড়া পূজা সংসদ সার্বজনীনভাবে দুর্গোৎসবের আয়োজন করে আসছে। প্রতিবছরই ভক্ত,দর্শনার্থী ও বিভিন্ন শ্রেণি-পেশার মানুষের সহযোগিতা পেয়ে আমরা আনন্দিত। এ বছরও সবার অংশগ্রহণে সুন্দর ও শান্তিপূর্ণ পরিবেশে পূজা উদ্‌যাপনের চেষ্টা করছি। ভবিষ্যতেও সবার সহযোগিতা ও সম্প্রীতির বন্ধন অটুট থাকবে বলে আশা করি।”পূজা সংসদের যুগ্ম সম্পাদক অনিক ভট্টাচার্য সাজু বলেন,“মাস্টারপাড়া পূজা সংসদের ৪৩তম আয়োজন আমাদের জন্য আনন্দ ও গৌরবের। এই দীর্ঘ পথচলায় সবার সহযোগিতা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছে। আমরা চাই,ধর্মীয় ভাবগাম্ভীর্য বজায় রেখে সব বয়সী মানুষের অংশগ্রহণে দুর্গোৎসব আনন্দমুখর হয়ে উঠুক। পূজার মধ্য দিয়ে সমাজে শান্তি, সৌহার্দ্য ও সম্প্রীতির বার্তা ছড়িয়ে পড়ুক।”শ্রীমঙ্গলের কৃতী সন্তান ও সমাজসেবক, সিলেট-চট্টগ্রাম ফ্রেন্ডশিপ ফাউন্ডেশনের কানাডা শাখার যুগ্ম আহ্বায়ক যোশেফ দাশগুপ্ত যশো বলেন,“দুর্গোৎসব আমাদের ধর্মীয় ঐতিহ্য ও সংস্কৃতির গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এই উৎসব মানুষের মধ্যে পারস্পরিক শ্রদ্ধা,সৌহার্দ্য ও সম্প্রীতির বন্ধন দৃঢ় করে। শ্রীমঙ্গলের ঐতিহ্যবাহী পূজামণ্ডপগুলোতে উৎসবের এমন সুন্দর পরিবেশ দেখে ভালো লাগে। সবার সম্মিলিত প্রচেষ্টায় দুর্গোৎসব শান্তিপূর্ণ ও আনন্দময় হয়ে উঠুক,এটাই প্রত্যাশা।”এদিকে সাংবাদিক ও সিলেট-চট্টগ্রাম ফ্রেন্ডশিপ ফাউন্ডেশনের মৌলভীবাজার জেলা শাখার আহ্বায়ক সদস্য সত্যজিৎ দাস তাঁর মা সবিতা দাসের নামে দেবী দুর্গার ভোগারতি দিতে মাস্টারপাড়া পূজা সংসদে উপস্থিত হন। এ সময় তিনি বলেন, “মায়ের নামে দেবী দুর্গার চরণে ভোগারতি নিবেদন করে পরিবারের শান্তি,সুস্বাস্থ্য ও মঙ্গল কামনা করেছি। একই সঙ্গে দেশ ও জাতির কল্যাণ,মানুষের মধ্যে সম্প্রীতি এবং সবার জীবনে সুখ-শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্য প্রার্থনা করেছি। দুর্গোৎসবের মূল শিক্ষা হলো অশুভের বিনাশ ও শুভশক্তির বিজয়। এই শিক্ষা আমাদের ব্যক্তি ও সামাজিক জীবনেও প্রতিফলিত হোক।”সনাতন ধর্মীয় বিশ্বাস অনুযায়ী,মহানবমী দেবী দুর্গার হাতে মহিষাসুর বধের মাধ্যমে অশুভ শক্তির বিনাশ এবং শুভশক্তির বিজয়ের প্রতীক। অন্যায় ও অধর্মের বিরুদ্ধে ন্যায় ও সত্যের প্রতিষ্ঠার প্রত্যাশা এই তিথির অন্যতম তাৎপর্য। তাই মহানবমীর পূজা-অর্চনায় ভক্তরা দেবীর কাছে শান্তি,সম্প্রীতি ও মানবকল্যাণ কামনা করেন।মণ্ডপে উৎসব সুষ্ঠুভাবে সম্পন্ন করতে পূজা উদ্‌যাপন কমিটির পাশাপাশি স্থানীয় স্বেচ্ছাসেবকেরা দায়িত্ব পালন করছেন। আইনশৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনী ও প্রশাসনের সমন্বয়ে সার্বিক নিরাপত্তা বজায় রাখার উদ্যোগ নেওয়া হয়েছে।উল্লেখ্য,শ্রীমঙ্গল শহরের মাস্টারপাড়ায় মাস্টারপাড়া পূজা সংসদের আয়োজনে শ্রীশ্রী শারদীয় দুর্গোৎসব ১৪৩৩ বঙ্গাব্দের ৪৩তম আয়োজন অনুষ্ঠিত হচ্ছে। আগামীকাল বুধবার (২১ অক্টোবর) বিজয়া দশমীর আনুষ্ঠানিকতার মধ্য দিয়ে এবারের দুর্গোৎসবের সমাপ্তি ঘটবে।

শ্রীমঙ্গলে মাস্টারপাড়া পূজা সংসদের ৪৩ তম দুর্গোৎসব

মুসলিমদের পূজায় যাওয়া যাবে কি? যা বললেন আহমাদুল্লাহ

বর্তমান সময় অনেক মুসলিমকে সনাতন ধর্ম হিন্দু সম্প্রদায়ের পূজামণ্ডপে বা উপাসনালয়ে দেখা যায়। এ বিষয়ে এবার মতামত দিয়েছেন আস-সুন্নাহ ফাউন্ডেশনের চেয়ারম্যান ও ইসলামি আলোচক শায়খ আহমাদুল্লাহ। সম্প্রতি এক ব্যক্তি প্রশ্ন করেন অসাম্প্রদায়িকতা প্রমাণ করতে মুসলিমরা কি পূজায় যেতে পারবেন? জবাবে আহমাদুল্লাহ বলেন, মুসলমানদের যদি কেউ এমনটা করেন, সে ক্ষেত্রে তার ঈমান বিরোধী ও পরিপন্থি কাজ হবে। আপনি যা বিশ্বাস করেন না, তা করছেন। তিনি বলেন, এটি এক ধরনে আত্মপ্রচারণার শামিল।  একজন মুসলিমের চিন্তা অনেক উদার থাকবে, সবাইকে তিনি আপনভাবে রাখবেন, তার মানে এই না যে, আপনি অতি উদার সাজতে গিয়ে পূজায় চলে যাবেন।  আরও পড়ুনআরও পড়ুনসৌদিতে নিহত মুফতি নাসরুল্লাহর পরিবারের পাশে শায়খ আহমাদুল্লাহ তিনি আরও বলেন, বিভিন্ন হাদিস থেকে জানা যায়, যদি কোনো জাতির দল ভারি করতে তাদের ভেতরে চলে যায়, তাহলে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এটা যাওয়া উচিৎ নয়। তাছাড়া শিরক যেখানে হয়, সেখানে আল্লাহর লানত বর্ষিত হয়। সেখানে যাওয়া মানে নিজেকে লানতের জায়গায় নিয়ে যাওয়া। এটা সমস্ত ওলামা কেরামের ঐকমত্যে না জায়েজ ও গোনাহর কাজ। অর্থাৎ অমুসলিমদের সঙ্গে সামাজিক সৌহার্দ্য ও প্রতিবেশীসুলভ আচরণ বজায় রাখা গেলেও ধর্মীয় উপাসনা বা শিরকপূর্ণ অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ মুসলমানদের জন্য জায়েজ নই।

মুসলিমদের পূজায় যাওয়া যাবে কি? যা বললেন আহমাদুল্লাহ

বিবাহপূর্ব রোগ: কতটা প্রকাশ বাধ্যতামূলক, কতটা ব্যক্তিগত

বিয়ের মাত্র কয়েক দিন আগে কোনো পাত্রী যদি জানতে পারেন যে তাঁর হবু বর এক দীর্ঘমেয়াদি ছোঁয়াচে ব্যাধির চিকিৎসা নিচ্ছেন, তবে তাঁর মনে কী প্রতিক্রিয়া হতে পারে? হতে পারে, চিকিৎসক আশ্বস্ত করেছেন যে নিয়মিত চিকিৎসায় থাকায় ভাইরাসের সংক্রমণ ঝুঁকি প্রায় শূন্যের কাছাকাছি। পাত্রের দৃষ্টিতে এটি তাঁর সম্পূর্ণ ব্যক্তিগত স্বাস্থ্যবিষয়ক গোপনীয় তথ্য। কিন্তু ডায়াগনসিস বা রোগের নামটির চেয়েও বড় হয়ে দেখা দেয় একটি মৌলিক নৈতিক প্রশ্ন, সম্মতি দেওয়ার আগে এটি জানার অধিকার কি ওই নারীর ছিল না? এ ধরনের প্রতিটি পরিস্থিতিতেই মূলত দুটি মৌলিক অধিকার পরস্পর মুখোমুখি দাঁড়ায়। একদিকে ব্যক্তির স্বাস্থ্যবিষয়ক তথ্য গোপন রাখার অধিকার, অন্যদিকে হবু জীবনসঙ্গীর এমন একটি সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার—যা তাঁর নিজের শরীর, ভবিষ্যৎ বংশধর ও সামগ্রিক জীবনকে সরাসরি প্রভাবিত করে। কেননা, বিবাহপূর্ব স্বাস্থ্যবিষয়ক জটিলতা বিভিন্ন রূপে সামনে আসতে পারে; হতে পারে তা কোনো বংশানুক্রমিক রোগ, গুরুতর মানসিক ব্যাধি, প্রজননক্ষমতার সীমাবদ্ধতা কিংবা দীর্ঘমেয়াদি যত্ন সাপেক্ষ কোনো অসুস্থতা। পবিত্র কোরআনে বিবাহবন্ধনকে একটি সুদৃঢ় অঙ্গীকার হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। (সুরা নিসা, আয়াত: ২১) এমন এক পবিত্র সম্পর্কের মূল ভিত্তি হলো উভয় পক্ষের সচেতন সম্মতি। যে সম্মতি কোনো মৌলিক সত্য গোপন রেখে নেওয়া হয়, তথ্য প্রকাশের পর সেই সম্মতির স্থায়িত্ব ও নৈতিক গ্রহণযোগ্যতা বজায় থাকে না।  মহানবী (সা.) একটি সার্বজনীন নীতি ঘোষণা করে বলেছেন, “যে ব্যক্তি প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।” (সহিহ মুসলিম, হাদিস: ১০২) বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে দৈহিক বা মানসিক ত্রুটি বা ব্যাধি গোপন রেখে নিজেকে উপস্থাপন করাও এই প্রতারণার শামিল। ইমাম ইবনুল কাইয়িম (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে এমন প্রতিটি ত্রুটি বা ব্যাধিই প্রকাশ করা আবশ্যক যা অপর পক্ষকে মানসিকভাবে দূরে ঠেলে দেয় কিংবা বিবাহের মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাহত করে। (জাদুল মাআদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ, ৫/১৬০, দারুল ফিকর, বৈরুত, ১৯৮৬) যেসব গুরুতর রোগ বৈবাহিক জীবনকে ব্যাহত করে কিংবা সংক্রামক ক্ষতির সৃষ্টি করে, তা প্রকাশ করা বাধ্যতামূলক এবং তা গোপন করা স্পষ্টত প্রতারণার অন্তর্ভুক্ত। তবে সাধারণ বা সাময়িক উপসর্গ যা বৈবাহিক উদ্দেশ্যের ওপর প্রভাব ফেলে না, তা ব্যক্তিগত গোপনীয়তার আওতাভুক্ত থাকবে। (মুহাম্মদ আলি বালাও, মাউসুআতু নাওয়াজিলিল আমরাদ ওয়াল আওবিআ, ১/৬৮–১২৬, দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়্যা, বৈরুত, ২০১৪) গতকালের মারাত্মক ব্যাধি আজকের দিনে দীর্ঘ স্বাস্থ্য সমস্যায় পরিণত হতে পারে। এ কারণে তথ্য প্রকাশের বাধ্যবাধকতা নির্ধারণে পাঁচ ধাপের মানদণ্ড প্রস্তাব করা যায়: ১. রোগের বর্তমান প্রকৃত অবস্থা কী? ডায়াগনসিস নিশ্চিত কি না, ব্যাধিটি কি সক্রিয় নাকি সুনিয়ন্ত্রিত এবং নিয়মিত ওষুধ সেবনের ফল কেমন? ২. এতে কি অপর পক্ষের শরীরে সংক্রামক ব্যাধি ছড়ানো, শারীরিক ক্ষতি কিংবা দাম্পত্য ও গর্ভধারণে মারাত্মক ঝুঁকি তৈরি হয়? ৩. এটি কি বিবাহের মূল উদ্দেশ্য যেমন—যৌন সক্ষমতা, প্রজনন কিংবা যৌথ জীবনের স্বাভাবিক গৃহস্থালি দায়িত্ব পালনে বাধা সৃষ্টি করে? ৪. এটি কি ভবিষ্যত সন্তানের জন্য কোনো বড় ধরনের ঝুঁকি তৈরি করবে? ৫. এটি কি দীর্ঘমেয়াদে এমন প্রভাব ফেলে যা সামাজিকভাবে জানলে অপর পক্ষের সিদ্ধান্ত বদলে যেত; যেমন—অত্যধিক ব্যয়বহুল চিকিৎসা, ঘনঘন হাসপাতালে ভর্তি কিংবা ধারাবাহিক পরিচর্যার প্রয়োজনীয়তা? এই ৫ প্রশ্নের যেকোনো একটির উত্তর যদি ইতিবাচক হয়, তবে সেই তথ্য হবু সঙ্গীর কাছে প্রকাশ করা নৈতিক ও আইনগতভাবে আবশ্যিক হয়ে দাঁড়ায়। (মুহাম্মদ আলি বালাও, মাউসুআতু নাওয়াজিলিল আমরাদ ওয়াল আওবিআ, ২/২৬৪–৩০৭, দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়্যা, বৈরুত, ২০১৪) চিকিৎসাবিজ্ঞানের আধুনিক আবিষ্কার প্রাচীনকালের অনেক ফিকহি দৃষ্টিভঙ্গিকে পুনর্বিবেচনার সুযোগ করে দিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, এইচআইভি সংক্রমণের ক্ষেত্রে বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা ২০২৩ সালের এক নির্দেশনায় স্পষ্টভাবে জানিয়েছে যে যেসব আক্রান্ত ব্যক্তি নিয়মিত ওষুধ খেয়ে ভাইরাসের মাত্রা অনুল্লিখিত বা অশনাক্তযোগ্য পর্যায়ে নামিয়ে আনেন, তাঁদের মাধ্যমে যৌন সম্পর্কের মাধ্যমে ভাইরাসে আক্রান্ত হওয়ার ঝুঁকি থাকে না। (গাইডলাইনস অন ভাইরাল লো সাপ্রেশন অ্যান্ড এইচআইভি ট্রান্সমিশন, বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা প্রকাশনা, জেনেভা, ২০২৩) তবে চিকিৎসার ঝুঁকি কমলেও দীর্ঘমেয়াদি চিকিৎসা, নিয়মিত স্বাস্থ্য পরীক্ষা ও সন্তান ধারণের বিশেষ পরিকল্পনার প্রয়োজনে এই তথ্য প্রকাশ করা আবশ্যক। একইভাবে হেপাটাইটিস ‘বি’ বা ‘সি’ ভাইরাসের ক্ষেত্রেও বর্তমান চিকিৎসায় প্রতিষেধক টিকা ও ওষুধ থাকায় পুরোনো রিপোর্টের চেয়ে আধুনিক বিশেষজ্ঞ ডাক্তারের মূল্যায়নই চূড়ান্ত বলে গণ্য হবে। অনেকে বলেন, বিয়ের আগে সরকারি স্বাস্থ্য পরীক্ষা করালেই হয়। কিন্তু বিভিন্ন দেশের বিবাহপূর্ব স্ক্রিনিং প্রোগ্রামে দেখা গেছে, শুধু নির্দিষ্ট কিছু বংশগত রক্তরোগ (যেমন: সিকল সেল, থ্যালাসেমিয়া) এবং সংক্রামক ব্যাধির (যেমন: হেপাটাইটিস বি, সি ও এইচআইভি) পরীক্ষা করে থাকে। ফলে এই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ সনদ পেলেই যে সব ধরনের দীর্ঘমেয়াদি বা মানসিক ব্যাধি থেকে মুক্ত, তা নিশ্চিত হয় না। সনদের বাইরে থাকা যেকোনো গুরুতর স্বাস্থ্যগত তথ্য নিজ দায়িত্বে হবু সঙ্গীর কাছে প্রকাশ করা নৈতিক বাধ্যবাধকতা। আবার অনেক মানুষ কোনো নির্দিষ্ট ব্যাধির জিনগত বাহক হতে পারেন, অথচ তাঁদের নিজেদের শরীরে কোনো রোগলক্ষণ থাকে না। কেউ কোনো জিনগত বৈশিষ্ট্যের বাহক হলেই তাঁকে ‘রোগী’ আখ্যা দেওয়া বৈজ্ঞানিকভাবে সম্পূর্ণ ভুল বটে। তবে পাত্র-পাত্রী উভয়েই যদি একই বিরূপ জিনের বাহক হন, তবে তাঁদের ভবিষ্যৎ সন্তানের ক্ষেত্রে জিনগত ব্যাধিতে আক্রান্ত হওয়ার ঝুঁকি থাকে। এ ক্ষেত্রে একজন অভিজ্ঞ জেনেটিক কাউন্সেলরের পরামর্শ নিয়ে সঠিক তথ্য ও ঝুঁকি হবু দম্পতিকে বোঝানো উচিত। মানসিক স্বাস্থ্যের ক্ষেত্রেও তথ্য প্রকাশে সংবেদনশীলতা অবলম্বন করা প্রয়োজন। অতীতে ঘটে যাওয়া এককালীন সাময়িক হতাশা বা ডিপ্রেশন যা চিকিৎসার মাধ্যমে সম্পূর্ণ সেরে গেছে, আর এমন একটি জটিল মানসিক ব্যাধি যা ঘনঘন হাসপাতালে ভর্তি কিংবা সামাজিক ও পারিবারিক জীবন পরিচালনায় চরম বিঘ্ন ঘটায়—এ দুটি কখনো এক নয়। মানসিক রোগের ক্ষেত্রে বর্তমান স্থায়িত্ব, রোগীর নিজ ব্যাধি সম্পর্কে সচেতনতা, ওষুধ সেবনের নিয়মকানুন এবং দাম্পত্য দায়িত্ব পালনের সক্ষমতা বিচার করে তথ্য প্রকাশের সীমানা ঠিক করতে হবে। তবে গোপনীয়তা প্রকাশের নামে কারও মানসিক অসুস্থতার কথা সমাজে ছড়িয়ে তাঁকে হেয় করা ধর্মীয় নীতির পরিপন্থী। তথ্য প্রকাশের একটি সুনির্দিষ্ট আদব রয়েছে। এটি হওয়া উচিত বিয়ের চুক্তি বা আকদের পূর্বে, সম্পর্ক যখন বিয়ের দিকে চূড়ান্তভাবে গড়ায় এবং উভয় পক্ষ একটি সামাজিক বা আর্থিক দায়বদ্ধতায় আবদ্ধ হওয়ার ঠিক আগে। তথ্য প্রকাশ করা উচিত সরাসরি হবু সঙ্গীর কাছে, এবং প্রয়োজনবোধে অভিজ্ঞ চিকিৎসকের উপস্থিতিতে যাতে সত্য সঠিকভাবে অনুধাবন করা যায়। অন্যদিকে, চিকিৎসকদের পেশাগত গোপনীয়তার বিষয়ে আন্তর্জাতিক নীতিমালায় বলা হয়েছে যে রোগীর স্পষ্ট অনুমতি ছাড়া তাঁর স্বাস্থ্যসংক্রান্ত তথ্য তৃতীয় কারও কাছে প্রকাশ করা যাবে না। (বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা প্রকাশনা, জেনেভা, ২০২২) শুধু যদি তথ্য গোপন রাখলে অপর ব্যক্তি গুরুতর ক্ষতি বা মৃত্যুর ঝুঁকিতে পড়েন, তবে জনস্বার্থে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কাছে তথ্য প্রকাশের বিষয়ে ডাক্তার বিবেচনা করতে পারেন। বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার পর যদি জানা যায় যে কোনো এক পক্ষ জেনেবুঝে কোনো গুরুতর ব্যাধি গোপন রেখেছিলেন, তবে তা স্পষ্টত প্রতারণা বলে গণ্য হবে। এমন পরিস্থিতিতে তারা আদালতে বিবাহ বাতিলের আবেদন করার অধিকার রাখেন। (মুহাম্মদ আলি বালাও, মাউসুআতু নাওয়াজিলিল আমরাদ ওয়াল আওবিআ, ২/২৬৪–৩০৭, দারুল বাশাইর আল-ইসলামিয়্যা, বৈরুত, ২০১৪) হ্যাঁ, যদি অপর পক্ষ স্বেচ্ছায় ও সজ্ঞানে দাম্পত্য জীবন চালিয়ে যেতে সম্মত হন, তবে তা তাঁদের ব্যক্তিগত উদারতা হিসেবে বিবেচিত হবে।

বিবাহপূর্ব রোগ: কতটা প্রকাশ বাধ্যতামূলক, কতটা ব্যক্তিগত
Radio Logo
Bangla FM Live
24/7 Live Audio Stream