সৈয়দ আমিরুজ্জামান, সাংবাদিক ও কলামিস্ট || সৈয়দ আমিরুজ্জামান ভারতবর্ষের দীর্ঘ প্রায় দুইশ বছরের ব্রিটিশবিরোধী স্বাধীনতা সংগ্রামের ইতিহাসে মৌলানা আবুল কালাম আজাদ এক অনন্যসাধারণ ব্যক্তিত্ব। তিনি কেবল একজন রাজনীতিক কিংবা স্বাধীনতা আন্দোলনের সংগঠক ছিলেন না; ছিলেন যুগশ্রেষ্ঠ চিন্তাবিদ, প্রাজ্ঞ আলেম, সাহিত্যিক, সাংবাদিক, শিক্ষাবিদ এবং অসাম্প্রদায়িক জাতীয়তাবাদের অন্যতম প্রধান প্রবক্তা। ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে সংগ্রাম, হিন্দু-মুসলিম ঐক্য প্রতিষ্ঠা, ধর্মের ভিত্তিতে ভারত বিভক্তির বিরোধিতা এবং স্বাধীন ভারতে আধুনিক শিক্ষাব্যবস্থার বিকাশে তাঁর অবদান ইতিহাসে চিরস্মরণীয় হয়ে আছে। তাঁর রাজনৈতিক জীবন, চিন্তাধারা ও ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতার অসামান্য দলিল আত্মজীবনীমূলক গ্রন্থ ‘ইন্ডিয়া উইন্স ফ্রিডম’।১৮৮৮ সালের ১১ নভেম্বর পবিত্র মক্কায় জন্মগ্রহণ করেন মৌলানা আবুল কালাম আজাদ। তাঁর প্রকৃত নাম ছিল আবুল কালাম মুহিউদ্দিন আহমদ। পিতা মৌলানা খায়রুদ্দিন ছিলেন বিশিষ্ট ইসলামি পণ্ডিত। ১৮৯০ সালে পরিবারসহ কলকাতায় আসার পর সেখানেই তাঁর শৈশব ও শিক্ষাজীবনের বড় অংশ অতিবাহিত হয়। পারিবারিক পরিবেশে আরবি, ফারসি, ধর্মতত্ত্ব, দর্শন, গণিত ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা সম্পন্ন হয়। প্রচলিত অর্থে প্রাতিষ্ঠানিক আধুনিক শিক্ষার সুযোগ না পেলেও ব্যক্তিগত অধ্যয়ন, অসাধারণ মেধা ও নিরলস জ্ঞানচর্চার মাধ্যমে তিনি উর্দু, আরবি, ফারসি, হিন্দি ও ইংরেজি ভাষায় দক্ষতা অর্জন করেন। বিশ্ব ইতিহাস, দর্শন, রাজনীতি ও সমকালীন আন্তর্জাতিক পরিস্থিতি সম্পর্কেও তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল।তরুণ বয়সে স্যার সৈয়দ আহমদ খানের রচনা তাঁকে আধুনিক শিক্ষা ও যুক্তিবাদী চিন্তার প্রতি আগ্রহী করে তোলে। একই সঙ্গে ঔপনিবেশিক শোষণ, সাম্রাজ্যবাদ এবং রাজনৈতিক পরাধীনতার বিরুদ্ধে তাঁর মধ্যে প্রতিবাদী চেতনা বিকশিত হয়। নিজের চিন্তার স্বাধীনতা ও প্রচলিত সামাজিক গণ্ডি থেকে মুক্তির আকাঙ্ক্ষায় নামের সঙ্গে ‘আজাদ’ যুক্ত করেন। ‘আজাদ’ অর্থ মুক্ত। নামের মধ্য দিয়েই যেন তিনি নিজের জীবনদর্শন ও সংগ্রামের অঙ্গীকার ঘোষণা করেছিলেন।বিপ্লবী রাজনীতি ও সাংবাদিকতায় আত্মপ্রকাশবঙ্গভঙ্গবিরোধী আন্দোলনের সময় আজাদ ব্রিটিশবিরোধী জাতীয়তাবাদী রাজনীতির প্রতি গভীরভাবে আকৃষ্ট হন। শ্রী অরবিন্দ ঘোষ ও শ্যামসুন্দর চক্রবর্তীর মতো বিপ্লবী নেতাদের সংস্পর্শে এসে তিনি স্বাধীনতার সংগ্রামে যুক্ত হন। ১৯০৮ সালে মধ্যপ্রাচ্যের বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করে মিশর, তুরস্ক, সিরিয়া ও ইরাকের রাজনৈতিক পরিস্থিতি এবং সাম্রাজ্যবাদবিরোধী আন্দোলন সম্পর্কে প্রত্যক্ষ ধারণা লাভ করেন। এসব অভিজ্ঞতা তাঁর রাজনৈতিক চিন্তাকে আরও শাণিত করে।দেশে ফিরে তিনি উপলব্ধি করেন, জনগণকে রাজনৈতিকভাবে সচেতন ও সংগঠিত না করে স্বাধীনতা অর্জন সম্ভব নয়। সেই লক্ষ্যেই ১৯১২ সালে কলকাতা থেকে প্রকাশ করেন উর্দু সাপ্তাহিক ‘আল-হিলাল’। পত্রিকাটি ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদ, ঔপনিবেশিক শোষণ ও বৈষম্যের বিরুদ্ধে সাহসী ভূমিকা পালন করে। একই সঙ্গে মুসলমান সমাজের মধ্যে রাজনৈতিক সচেতনতা, আধুনিক চিন্তা এবং ভারতীয় জাতীয়তাবাদী চেতনা বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখে। হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের প্রশ্নেও পত্রিকাটি ছিল সোচ্চার।‘আল-হিলাল’-এর জনপ্রিয়তা ও ব্রিটিশবিরোধী বক্তব্যে ঔপনিবেশিক সরকার আতঙ্কিত হয়ে পড়ে। ১৯১৪ সালে পত্রিকাটি নিষিদ্ধ করা হয়। এরপর আজাদ ‘আল-বালাগ’ নামে আরেকটি পত্রিকা প্রকাশ শুরু করেন। সেটিও ১৯১৬ সালে নিষিদ্ধ হয়। তাঁকে কলকাতা থেকে বহিষ্কার করে বিহারের রাঁচিতে অন্তরীণ রাখা হয়। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর ১৯২০ সালে তিনি মুক্তি লাভ করেন।আজাদের সাংবাদিকতা ছিল নিছক সংবাদ পরিবেশন নয়; তা ছিল ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে রাজনৈতিক সংগ্রামের হাতিয়ার। তাঁর লেখনীতে ধর্মীয় জ্ঞান, ইতিহাসচেতনা, যুক্তিবাদ, জাতীয়তাবাদ ও মুক্তির আকাঙ্ক্ষা একাকার হয়ে উঠেছিল। এ কারণে তিনি উপমহাদেশের উর্দু সাংবাদিকতার ইতিহাসেও এক অবিস্মরণীয় নাম।খিলাফত ও অসহযোগ আন্দোলনে নেতৃত্বমুক্তির পর আজাদ খিলাফত আন্দোলনে সক্রিয়ভাবে যুক্ত হন। এ সময় মহাত্মা গান্ধীর সঙ্গে তাঁর রাজনৈতিক ঘনিষ্ঠতা গড়ে ওঠে। ১৯১৯ সালের রাওলাট আইনের বিরুদ্ধে গান্ধীর অহিংস অসহযোগ আন্দোলনের কর্মসূচি তাঁকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। তিনি খিলাফত ও অসহযোগ আন্দোলনের মধ্যে সমন্বয় সাধনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। তাঁর বিশ্বাস ছিল, ব্রিটিশবিরোধী সংগ্রামে ধর্মীয় পরিচয়ের ঊর্ধ্বে উঠে ভারতবর্ষের সব সম্প্রদায়ের মানুষকে ঐক্যবদ্ধ হতে হবে।আন্দোলনে সক্রিয় ভূমিকার কারণে তাঁকে গ্রেপ্তার ও কারাবরণ করতে হয়। রাজনৈতিক নেতৃত্ব, সাংগঠনিক দক্ষতা এবং অসাধারণ বাগ্মিতার কারণে অল্প সময়ের মধ্যেই তিনি জাতীয় রাজনীতির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বে পরিণত হন।১৯২৩ সালে মাত্র ৩৫ বছর বয়সে তিনি ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের সভাপতি নির্বাচিত হন। কংগ্রেসের ইতিহাসে তিনিই ছিলেন সর্বকনিষ্ঠ সভাপতি। তাঁর নেতৃত্বে জাতীয়তাবাদী রাজনীতিতে সাম্প্রদায়িক বিভাজনের বিরুদ্ধে ঐক্য ও অসাম্প্রদায়িকতার প্রশ্নটি বিশেষ গুরুত্ব লাভ করে। ১৯৩০-এর দশকে স্বাধীনতা আন্দোলনের বিভিন্ন কর্মসূচি ও সত্যাগ্রহে অংশগ্রহণের কারণে তাঁকে বারবার কারাবরণ করতে হয়।ভারত ছাড়ো আন্দোলন ও স্বাধীনতার সংগ্রাম১৯৪০ সালে দ্বিতীয়বারের মতো কংগ্রেস সভাপতি নির্বাচিত হন মৌলানা আজাদ। ১৯৪০ থেকে ১৯৪৫ সাল পর্যন্ত তিনি এ দায়িত্ব পালন করেন। এটি ছিল ভারতবর্ষের স্বাধীনতা আন্দোলনের অত্যন্ত সংকটময় সময়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ, ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের দুর্বলতা, জাপানের অগ্রযাত্রা, মুসলিম লীগের পাকিস্তান দাবি এবং কংগ্রেসের রাজনৈতিক কৌশল নিয়ে মতপার্থক্য—সব মিলিয়ে ভারতীয় রাজনীতি তখন উত্তাল।১৯৪২ সালে ব্রিটিশ সরকারের পক্ষে স্যার স্ট্যাফোর্ড ক্রিপসের নেতৃত্বে ক্রিপস মিশন ভারতে আসে। যুদ্ধ শেষে ভারতকে স্বাধীনতা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি এবং যুদ্ধকালীন প্রশাসনে ভারতীয়দের অংশগ্রহণের প্রস্তাব নিয়ে আলোচনা হয়। কিন্তু স্বাধীনতার নিশ্চয়তা, ক্ষমতা হস্তান্তরের প্রকৃতি এবং ভবিষ্যৎ রাষ্ট্রব্যবস্থা নিয়ে মতপার্থক্যের কারণে আলোচনা ব্যর্থ হয়।এ সময় গান্ধীজি ‘ভারত ছাড়ো’ আন্দোলনের পক্ষে অবস্থান নেন। মৌলানা আজাদ ও জওহরলাল নেহরু প্রথমদিকে আন্দোলনের সময় ও কৌশল নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন। তাঁদের আশঙ্কা ছিল, জাপানি আক্রমণের আশঙ্কার মধ্যে ব্রিটিশ সরকার ব্যাপক দমন-পীড়ন চালাবে এবং কংগ্রেসের নেতৃত্বকে গ্রেপ্তার করে আন্দোলন দমনের চেষ্টা করবে। বাস্তবেও ১৯৪২ সালের আগস্টে আন্দোলন ঘোষণার পর গান্ধীজি, আজাদসহ কংগ্রেসের শীর্ষ নেতাদের গ্রেপ্তার করা হয়। আজাদ ১৯৪৫ সাল পর্যন্ত কারাবন্দি ছিলেন।তবে মতপার্থক্য সত্ত্বেও স্বাধীনতার প্রশ্নে তাঁর অঙ্গীকারে কোনো বিচ্যুতি ঘটেনি। তিনি ব্রিটিশ শাসনের অবসান, গণতান্ত্রিক অধিকার প্রতিষ্ঠা এবং স্বাধীন ভারতের ঐক্য ও সংহতির প্রশ্নে ছিলেন আপসহীন।দেশভাগের বিরোধিতা ও অসাম্প্রদায়িক জাতীয়তাবাদমৌলানা আজাদের রাজনৈতিক দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল ধর্মের ভিত্তিতে ভারত বিভক্তির বিরোধিতা। মুসলিম লীগের দ্বিজাতিতত্ত্ব ও পাকিস্তান প্রতিষ্ঠার দাবিকে তিনি ভারতীয় উপমহাদেশের ভবিষ্যতের জন্য বিপজ্জনক মনে করতেন। তাঁর মতে, ধর্ম মানুষের ব্যক্তিগত বিশ্বাস ও আত্মিক পরিচয়ের বিষয়; রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব, জাতীয়তা কিংবা রাজনৈতিক অধিকার নির্ধারণের ভিত্তি হতে পারে না।তিনি মনে করতেন, শত শত বছরের অভিন্ন ইতিহাস, সংস্কৃতি, ভাষা, অর্থনীতি ও সামাজিক সহাবস্থানের মধ্য দিয়ে ভারতীয় জনগণের একটি সম্মিলিত জাতীয় পরিচয় গড়ে উঠেছে। হিন্দু ও মুসলমান আলাদা ধর্মাবলম্বী হলেও তারা একই ভূখণ্ডের মানুষ এবং তাদের ভবিষ্যৎ পরস্পরের সঙ্গে অঙ্গাঙ্গিভাবে যুক্ত।পাকিস্তান প্রতিষ্ঠার দাবির বিরোধিতা করে তিনি সতর্ক করেছিলেন, ধর্মীয় বিভাজন রাজনৈতিক ও সামাজিক বৈরিতা দীর্ঘস্থায়ী করবে। তাঁর আশঙ্কা ছিল, দেশভাগের ফলে উপমহাদেশে সাম্প্রদায়িক অবিশ্বাস, বাস্তুচ্যুতি, রক্তপাত এবং দীর্ঘমেয়াদি সংঘাতের জন্ম হবে। ১৯৪৭ সালের দেশভাগ ও পরবর্তী সাম্প্রদায়িক সহিংসতা তাঁর আশঙ্কার ভয়াবহ বাস্তবতা তুলে ধরে।কংগ্রেসের অভ্যন্তরেও তাঁর রাজনৈতিক মতপার্থক্য ছিল। বিশেষ করে জওহরলাল নেহরুর কিছু রাজনৈতিক অবস্থান এবং কেবিনেট মিশন পরিকল্পনা নিয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষেত্রে তিনি অসন্তুষ্ট ছিলেন। তাঁর মতে, কেবিনেট মিশন পরিকল্পনা বাস্তবায়নের সুযোগ নষ্ট হওয়া ভারত বিভক্তির পথকে আরও প্রশস্ত করেছিল। তবে রাজনৈতিক মতপার্থক্য তাঁদের ব্যক্তিগত সম্পর্ককে ক্ষুণ্ন করতে পারেনি। নেহরুর সঙ্গে তাঁর বন্ধুত্ব ও পারস্পরিক শ্রদ্ধার সম্পর্ক ছিল গভীর।‘ইন্ডিয়া উইন্স ফ্রিডম’: ইতিহাসের অন্তরঙ্গ দলিলমৌলানা আবুল কালাম আজাদের আত্মজীবনীমূলক গ্রন্থ ‘ইন্ডিয়া উইন্স ফ্রিডম’ ভারতীয় উপমহাদেশের স্বাধীনতা আন্দোলনের ইতিহাসে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দলিল। গ্রন্থটিতে তিনি ব্রিটিশবিরোধী সংগ্রামের নানা পর্যায়, কংগ্রেসের অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক বিতর্ক, গান্ধী-নেহরু-প্যাটেলসহ শীর্ষ নেতাদের ভূমিকা, ক্রিপস মিশন, কেবিনেট মিশন এবং দেশভাগের পটভূমি সম্পর্কে নিজের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা ও বিশ্লেষণ তুলে ধরেছেন।এ গ্রন্থের বিশেষত্ব হলো, এখানে স্বাধীনতার ইতিহাস কেবল ঘটনাপঞ্জি হিসেবে বিবৃত হয়নি; বরং রাজনৈতিক সিদ্ধান্তের অন্তর্নিহিত কারণ, নেতৃত্বের সীমাবদ্ধতা, কৌশলগত ভুল এবং ঐতিহাসিক পরিণতিও বিশ্লেষিত হয়েছে। ফলে এটি স্বাধীনতা আন্দোলনের ইতিহাস পাঠের পাশাপাশি সমকালীন ভারতীয় রাজনীতির অন্তর্দ্বন্দ্ব বোঝারও গুরুত্বপূর্ণ উৎস।আজাদের বর্ণনায় দেশভাগ ছিল কেবল রাজনৈতিক মানচিত্র পরিবর্তনের ঘটনা নয়; এটি ছিল একটি অভিন্ন সমাজ ও ইতিহাসের ওপর গভীর আঘাত। তাঁর দৃষ্টিতে, ধর্মীয় পরিচয়ের ভিত্তিতে রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার ধারণা উপমহাদেশের মানুষের প্রকৃত মুক্তি ও ঐক্যের পরিপন্থী।স্বাধীন ভারতের শিক্ষাব্যবস্থায় অবদান১৯৪৭ সালে ভারত স্বাধীন হওয়ার পর মৌলানা আজাদ দেশটির প্রথম শিক্ষামন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন। ১৯৫৮ সালে মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি এ দায়িত্ব পালন করেন। স্বাধীন ভারতের শিক্ষাব্যবস্থার ভিত্তি নির্মাণে তাঁর অবদান অসামান্য। তিনি বিনামূল্যে ও বাধ্যতামূলক প্রাথমিক শিক্ষার ওপর গুরুত্বারোপ করেন। নারীশিক্ষা, কারিগরি শিক্ষা, বিজ্ঞান ও গবেষণা এবং উচ্চশিক্ষার প্রসারে বিভিন্ন উদ্যোগ গ্রহণ করেন।তাঁর সময়েই উচ্চশিক্ষা ও প্রযুক্তিশিক্ষার প্রাতিষ্ঠানিক বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি তৈরি হয়। ইন্ডিয়ান ইনস্টিটিউট অব টেকনোলজি (আইআইটি) প্রতিষ্ঠার উদ্যোগ এবং বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরি কমিশন (ইউজিসি) গঠনের মধ্য দিয়ে উচ্চশিক্ষার মানোন্নয়নে তিনি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন। তাঁর শিক্ষা-দর্শনের মূল লক্ষ্য ছিল বিজ্ঞানমনস্ক, যুক্তিবাদী, মানবিক ও আধুনিক নাগরিক তৈরি করা।১৯৫৮ সালের ২২ ফেব্রুয়ারি দিল্লিতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অসামান্য অবদানের স্বীকৃতিস্বরূপ ১৯৯২ সালে তাঁকে মরণোত্তর ভারতের সর্বোচ্চ বেসামরিক সম্মান ‘ভারতরত্ন’ প্রদান করা হয়। তাঁর জন্মদিন ১১ নভেম্বর ভারতে ‘জাতীয় শিক্ষা দিবস’ হিসেবে পালিত হয়।আজাদের প্রাসঙ্গিকতা ও আমাদের শিক্ষামৌলানা আবুল কালাম আজাদের জীবন ও রাজনৈতিক দর্শন আজও গভীরভাবে প্রাসঙ্গিক। ধর্মীয় বিভাজন, সাম্প্রদায়িক বিদ্বেষ, জাতিগত বৈষম্য ও রাজনৈতিক অসহিষ্ণুতার বিরুদ্ধে তাঁর অবস্থান আমাদের সামনে মানবিক সমাজ নির্মাণের এক গুরুত্বপূর্ণ আদর্শ তুলে ধরে। তিনি দেখিয়েছেন, ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রতি শ্রদ্ধাশীল থেকেও অসাম্প্রদায়িক, গণতান্ত্রিক ও আধুনিক রাষ্ট্রচিন্তার প্রবক্তা হওয়া সম্ভব।ভারতবর্ষের স্বাধীনতা সংগ্রামে তাঁর অবদান, সাংবাদিকতার মাধ্যমে জনমত গঠন, রাজনৈতিক নেতৃত্বের দৃঢ়তা, দেশভাগের বিরুদ্ধে নৈতিক অবস্থান এবং শিক্ষাবিস্তারে দূরদর্শী ভূমিকা তাঁকে উপমহাদেশের ইতিহাসে অনন্য উচ্চতায় প্রতিষ্ঠিত করেছে।কিংবদন্তি এই বিপ্লবী রাজনীতিক, চিন্তাবিদ ও শিক্ষাবিদ কেবল ভারতের স্বাধীনতার ইতিহাসেই নন, দক্ষিণ এশিয়ার সামগ্রিক রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ইতিহাসেও চিরস্মরণীয় হয়ে থাকবেন। তাঁর জীবন আমাদের শেখায়—প্রকৃত স্বাধীনতা শুধু ঔপনিবেশিক শাসনের অবসান নয়; প্রকৃত স্বাধীনতা হলো মানুষের চিন্তার মুক্তি, সাম্প্রদায়িকতার ঊর্ধ্বে মানবিক ঐক্য, গণতান্ত্রিক অধিকার, সামাজিক ন্যায়বিচার এবং জ্ঞানভিত্তিক সমাজ প্রতিষ্ঠা। এই আদর্শের মধ্যেই মৌলানা আবুল কালাম আজাদের ঐতিহাসিক উত্তরাধিকার ও চিরন্তন প্রাসঙ্গিকতা নিহিত।#সৈয়দ আমিরুজ্জামান, এলএল.বিমুক্তিযুদ্ধবিষয়ক গবেষক, সাংবাদিক, কলামিস্ট ও রাজনৈতিক বিশ্লেষক;বিশেষ প্রতিনিধি, ইংরেজি দৈনিক দ্য ফিনান্সিয়াল পোস্ট ও সাপ্তাহিক নতুনকথা;সম্পাদক, আরপি নিউজ।কেন্দ্রীয় কমিটির সদস্য, জাতীয় কৃষক সমিতি;‘৯০-এর মহান গণঅভ্যুত্থানের সংগঠক ও সাবেক কেন্দ্রীয় কমিটির সদস্য, বাংলাদেশ ছাত্রমৈত্রী।সাবেক কেন্দ্রীয় কমিটির সদস্য, বাংলাদেশ খেতমজুর ইউনিয়ন।সাধারণ সম্পাদক, মাগুরছড়ার গ্যাস সম্পদ ও পরিবেশ ধ্বংসের ক্ষতিপূরণ আদায় জাতীয় কমিটি।প্রাক্তন সভাপতি, বাংলাদেশ আইন ছাত্র ফেডারেশন।E-mail : syedzaman.62@gmail.comWhatsApp : 01716599589মুঠোফোন: ০১৭১৬৫৯৯৫৮৯Bikash number : +8801716599589 (personal)